题苏庆嗣睡乐轩

人身上的六处感官窍穴如同剑戟般森然对立，一方枕席便可将心神寄寓到华胥国的逍遥梦境之中。
入睡与醒觉本来走的是完全不同的路径，安睡就真的能得到最大的快乐吗。
通达事理的人胸中藏着宏大的视野，方寸大的本心能够包容整个浩茫的太虚。
忧愁和快乐全都不会挂怀，无论是醒是睡都能保持恒常自在的状态。
从前庄周做梦，自己化作翩翩飞舞的蝴蝶，醒来才发觉自己仍是悠然自在的庄周。
如今在我所体悟的义理之中，万事万物的本性都圆满具足，没有亏欠也没有多余。
如果说安睡就是快乐，那醒着的时候难道就不是这个能感知快乐的本体了吗。
这么说来你给这座轩取名为睡乐，恐怕是执着偏滞在某一个角落了吧。
苏庆嗣笑着回应我说，这个轩哪里是我真正的安身之所呢。
我半生飘流遍历世间人情世故，早就体悟到了本心最初的清净状态。
古往今来不过是一次俯仰之间的小憩，整个天地都只是一间临时寄住的旅舍。
给它挂上个名号不过是姑且这样做做罢了，要是说出最深的道理，恐怕会惊扰凡愚之人。

• 六凿出自《庄子·外物》，指人的耳、目、口、鼻等六处感官窍穴。
• 华胥出自《列子·黄帝》，指黄帝梦中游历的理想逍遥之国，后世代指梦境。
• 如如佛家术语，指万物恒常不动、平等自在的本然状态。
• 蝶栩栩、周蘧蘧化用庄周梦蝶的典故，栩栩形容蝴蝶悠然飞舞的样子，蘧蘧形容庄周醒后舒展自在的状态。
• 蘧庐出自《庄子·天运》，指仅供旅人临时歇宿的郊野旅舍。

这首诗最突出的特色是层层递进的思辨结构，没有停留在“以睡为乐”的表层隐逸意涵，反而先竖起论敌，对“睡才是乐”的观点提出质疑，打破了睡与醒的二元对立边界。

诗作大量化用老庄和佛家的经典典故却毫无堆砌痕迹，从心包太虚的宏大视野切入，最终点出“睡乐”的名号不过是假名安立，真正的逍遥境界从来不是执着于高卧避世，而是遍历世事后回归本心的清净，无论寤寐都能无挂无碍。

全诗说理通透却毫无道学诗文的陈腐气，主客问答的形式灵动自然，最后以“至言恐惊愚”收束，既贴合友人苏庆嗣的旷达性格，也留下了余味悠长的思辨空间。

这首诗是南宋初年文人冯时行的题咏作品，冯时行是宣和六年进士，因力主抗金、反对秦桧议和，被罢官闲居蜀地长达十余年，此诗便创作于他闲居交游的阶段。

当时友人苏庆嗣修建了名为“睡乐轩”的居所，冯时行受邀为其题诗，诗作融合了道家齐物逍遥与佛家破除我执的思想，跳出了普通隐逸诗高卧避世的浅层表达，展开了对生命境界的深度思辨。