奉和圣制中元日题奉敬寺

玄妙的大道本非出自一家之说，不同的路径最终指向不同的名号。
圣人掌握了大道的核心要义，全都用来教化世间的芸芸众生。
笙箫雅乐伴随着圣驾从上苑出行，佛寺殿宇连绵延伸到京城外城。
花串装饰的供物陈列在后殿，如云般华贵的御驾停驻在前庭。
松竹带着初秋的清意，高敞的窗棂间满是沁人的清凉。
遥想当年黄帝问道崆峒的旧事，此刻正该接续悠远的箫管之声。
超脱一切表象之后万境都归于空寂，不落言筌之时义理反而更加精微。
寺院的域内诚然称得上境界广大，世俗的天下反倒显得微不足道。
克制自身全是为了匡济万物，圣君唐尧的本心哪里是为了求取虚荣。

• 奉和圣制古代宫廷诗的常见标题格式，指文人创作诗歌应和皇帝的原作，“圣制”即皇帝所作的诗篇。
• 中元日传统节日，农历七月十五，又称盂兰盆节，唐代时佛道两教均有相关祭祀仪式，宫廷常会举办游幸寺院的活动。
• 凤吹对笙箫等宫廷雅乐的美称，这里代指皇帝出行时的仪仗乐部。
• 花鬘古印度风俗中用鲜花串成的装饰物，常用来供奉佛菩萨，这里代指佛寺中的供奉宝物。
• 崆峒山名，传说中黄帝曾西行到崆峒山向广成子问道，后世常用来代指帝王求道的典故。
• 离相佛教术语，指超脱一切外在的事相，不执着于表象，是佛家修行的高阶境界。
• 济物救济扶助世间万物，这里指帝王心怀苍生、普济天下的德政。

这首诗突破了多数应制诗堆砌辞藻、一味颂圣的弊病，将佛道两家的义理自然融入游寺的场景书写之中，格调清雅冲淡。

开篇四句总起玄理，点明大道殊途同归、圣人以道化民的核心主旨，为全诗定下庄重平和的基调。中间六句铺陈皇帝驾临奉敬寺的实景，从仪仗、殿宇到寺中秋景，层层推进，画面感极强。末尾六句融典故与义理为一体，既赞颂了帝王不耽于世俗权位、以苍生为念的圣德，也契合佛寺的清寂氛围，情理交融，余味悠长。

这首诗创作于唐德宗贞元年间，是典型的宫廷应制奉和作品。

中元日即农历七月十五，是唐代佛道两教共同尊奉的重要节日，德宗皇帝驾临长安外城的奉敬寺游览，御笔题写诗作之后，时任朝廷文官的崔元翰奉旨创作此诗相和。崔元翰是建中二年科举状元，以博学善文著称，其应制作品素来以典雅清畅见长。