滩石八阵图行

我出生在孔明之后，和他相隔将近九百年的时光。
我追想孔明的贤德，崇高伟岸可与伊尹吕尚相媲美。
他的奇谋勇略足以傲视雄师，崇高的气节与英名冠盖当世。
木牛流马这类发明根本不值一提，唯有八阵图的遗迹千古留存。
我一路行旅已经渡过瞿塘峡口，见长滩上石垒错落分布。
石块大小高低排布得尺寸合度，还留存着当年治军的法度规制。
八阵四头八尾处处可接应，敌人冲击方阵的中部，首尾两端都可前来救援。
掌握奇兵如同门轴运转无穷，七擒七纵的奇谋之下仍敢主动出击。
八阵的规制源自黄帝遗留的兵书，后世能领会其精髓的唯有诸葛将军。
唐太宗与李靖虽也领悟到部分遗意，却将它改编为乐舞幡表，只剩繁文缛节。
长江之上礁石盘结坚固，即便江波汹涌冲击，石阵也永远不会磨灭。
不知什么人曾试图将石阵铲除，一夜之间风雷大作，吼声直震天宫。
第二天滩石依旧纵横排布，神物护持的异象让所有人惊叹震惊。
当年诸葛亮镇守蜀国就用这套兵法，谁能想到这些石垒真的堪比金城汤池。
可叹孔明的际遇有顺有不顺，遇到刘备刘玄德，方能舒展宏大的抱负。
蜀国地势险仄国土狭小民力微薄，即便兵法万全，恢复中原的形势也不具备。
可叹孔明若能将这套阵法用于对抗东吴，长江防线稳固之后便可图谋北伐曹魏。
可叹孔明若能将这套阵法用于北伐曹魏，便可扫平三分天下的乱局，天下一统如同一缕束薪。
只是他所处的时势条件不同，时势不同最终成就的功业自然也有差异。
可叹孔明的心志如同滩上的石头一般坚贞，一心想要匡扶汉室，收复中原故土。
功业未能成就只是天意使然，他又怎肯俯首屈从曹操、袁绍这类乱臣。
可叹孔明若能复生，这些滩石也永远不会朽坏，后世用兵之人再也不敢草率行事。
后世有人把八阵改成所谓六花阵，反倒失却了它的本真，根本难以考据溯源。
请看这些堆叠的滩石暗藏兵法机谋，滚滚长江向东奔流，悠悠不尽。
世间英雄豪杰若能领会石阵之外的兵法要义，便能长久为君王平定边塞的战乱。

• 伊吕指商朝开国贤相伊尹、周朝开国贤相吕尚（姜子牙），古代常以此二人指代最顶尖的圣贤辅臣。
• 木牛流马诸葛亮发明的山地运输工具，用于北伐期间运送军粮。
• 瞿唐门即瞿塘峡，长江三峡之首，位于重庆奉节境内，八阵图遗迹就坐落于峡口的江滩之上。
• 八阵诸葛亮创制的古代军事阵法，分为天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇八阵，以江滩垒石为具象排布。
• 握奇古代兵法概念，指掌握机动奇兵，以应对战场万变的局势。
• 七纵七擒指诸葛亮南征时，为收服当地首领孟获，七次擒住他又七次放还的典故。
• 天阙原指天宫的门楼，此处代指高空。
• 一篲篲同“彗”，本义为扫帚，此处指将散乱的天下归为一统，如同把散薪束为一把。

这首咏史诗突破了一般凭吊八阵图诗作只叹惋诸葛亮功业不就的窠臼，将滩石的物质属性、阵法的兵学内涵、诸葛亮的人格精神三者完全绑定，意象贯穿始终，结构层层递进。

全诗前半部分先以议论起笔，盛赞诸葛亮的人品与兵略远超流俗，再转入实地探访的所见，细致描摹滩石排布的规制，将冰冷的石垒写得充满活的兵法生命力。中间插入风雷护持石阵的传说，给遗迹增添了传奇色彩，也暗喻武侯精神千年不泯。

后半部分连用五个“嗟乎”提领的咏叹，层层翻出新意，从际遇、时势、心志、传承多个维度展开感慨，最后落点到当下的现实需求，呼吁当世将帅能领会八阵图的兵法精髓，平定边患，完全契合南宋时期的时代语境，情感沉挚厚重，极具感染力。

这首诗创作于南宋孝宗时期，当时王刚中以龙图阁待制身份出任四川制置使，赴任途中途经夔州奉节，实地探访传说中诸葛亮布设的八阵图石滩遗迹，有感而发写下这首长篇咏史七言歌行。

南宋偏安江左，边患连年，朝廷上下亟需通晓兵略的贤才收复故土，作者身为主战派重臣，借凭吊前代兵家遗迹的契机，寄托了自己对良将出世、边尘肃清的政治期许。