次韵陈季陵记梦

夜晚安闲得以沉沉睡去，正期盼着世间万事都能暂得休止。
哪里料到在清宁的梦境之中，竟在蚁穴里展开了一番快意的游历。
清晨在南柯郡处理政务，傍晚又到龟山之上涉猎围猎。
酒杯停在唇边还没来得及举起，俯仰之间就已经过了二十个春秋。
所有人都被虚幻的尘缘束缚，名声与实际往往相互背离浮泛不实。
既枕过邯郸卢生的仙枕，又乘上竹叶舟径直渡向了仙境。
片刻之间所有游历的痕迹都消失不见，种种幻象都随东流之水幻灭。
梦里游仙哪里是真的与神相交，不过是心念所生的幻象道理上或许未必成立。
道德修养极高的至人原本没有俗梦，偶然生出的梦也并非荒诞无据。
由此可知只要某一念思虑熟稔，醒时梦里又还有什么可贪求的呢。
曹植作《感甄赋》徒然留下了史册上的羞名。
什么时候才能勘破所有虚妄执念，自性圆满自然消解沉郁的忧愁。
就算是对着痴人讲这番道理，说出来也不会有什么过失。

• 次韵古人和诗的一种方式，依照所和诗作的原韵次序来创作，也叫步韵。
• 螘穴即蚁穴，典出《列子》，后与南柯梦典故融合，代指梦境中虚幻的功名世界。
• 南柯典出李公佐《南柯太守传》，淳于棼梦入大槐安国任南柯太守，享尽荣华，醒后才发现是槐树下蚁穴，代指虚幻的富贵。
• 邯郸囊中枕即黄粱枕典，卢生在邯郸旅店枕道士青瓷枕入梦，一生荣华过完，店家黄粱饭还没蒸熟。
• 竹叶舟典出《异闻实录》，仙人吕翁给陈季卿画竹叶作舟，陈季卿在梦中乘舟归家，醒后才知是幻。
• 至人道家指道德修养达到极致、物我两忘的人。
• 感甄指曹植所作的《感甄赋》，后改名为《洛神赋》，后世附会为曹植感念甄后所作。
• 寡尤很少有过失，语出《论语·为政》。

这首诗最突出的特点是用典绵密却毫无堆砌感，全篇围绕“梦”的核心意象，串联起蚁穴、南柯、邯郸枕、竹叶舟等多个与幻梦相关的经典典故，把不同出处的涉梦传说自然熔铸在二十句诗里，层层递进地渲染出梦境的荒诞感与虚幻性。

全诗没有停留在对梦境的猎奇描摹，而是逐步从叙事转向说理，先点出世俗人都被幻缘束缚，名实不符，再推导出至人无梦、勘破一念的境界，最后落脚到破妄消忧的人生选择，把庄学齐物思想和禅家破执义理融合得自然妥帖，没有宋代理学家诗常见的迂腐气，风格平和冲淡，余味悠长。

这首诗是南宋文人陈棣的酬答作品，收录于其文集《蒙隐集》中。陈棣字鄂父，生卒年不详，大致活动于南宋高宗、孝宗时期，曾官至通直郎，诗风平易冲淡，多涉庄禅义理。

宋代文人唱和之风极盛，友人陈季陵先作了一首以记梦为主题的诗作，陈棣依照原作的用韵次序酬和此篇，借梦境意象抒发自己对世俗功名的勘破态度，是宋代文人日常交游中阐发人生哲思的典型作品。