偈颂九首 其三

我在云山道场偶然不慎跌倒，手臂疼痛得难以言说。
府学的官员士人耗费重金设斋供养，恳切邀请我登座开示谈禅。
所谓禅的真义，不在手持禅杖竖拂的仪式动作，也不在刻意的机锋周旋表演。
不在扬眉眨眼的表情示意，也不在纸面上的文字言语。
只需要依当下现成的本分事，自然就能做到八方通达圆融无碍。
禅法传到云门宗那里，就被开示为一句之中蕴含三句的玄旨。
禅法传到法眼宗那里，就被开示为万法唯识的心性法门。
禅法传到沩仰宗那里，就被开示为父慈子孝的人伦日用。
禅法传到临济宗那里，就被开示为三要三玄的机锋施设。
禅法传到曹洞宗那里，就被开示为偏正回互的理事圆融。
禅法传到天下各地的高僧那里，就显现为种种问答接人的机缘。
禅法传到我云山这里，就会在人天之上全面提持禅的正统宗旨。
禅法传到府学的士人这里，就可以辅佐君主达到尧舜那样的圣明之世。
禅法传到在场的大众这里，就可以在日常中随顺因缘灵活运用。
禅法传到黄氏老夫人这里，就可以凭善业往生到忉利天界。
禅的真义，是细密无间、相续不断的。
渡水的外国僧人没有穿膝裤，东村的王老汉鞋子磨穿了头顶，都是禅的现成显现。
随手取用每一处都契合禅的宗旨，不妨像离弦的箭一样直截了当。
如果一旦犹豫思索、刻意揣摩，就和禅的真义相隔十万八千里了。

• 偈颂又作偈、颂，是佛教僧侣用于宣讲禅理、抒发见地的韵文作品，篇幅自由，不拘格律。
• 遭攧攧音diān，指跌倒、摔落。
• 拈槌竖拂禅门常见的开示动作，指手持禅杖、竖起拂子来接引学人，是形式化禅修仪式的代称。
• 现成公案禅门术语，指当下本分具足、不需要向外寻求的本然心性。
• 云门、法眼、沩仰、临济、曹洞中国禅宗南宗下的五大流派，合称禅宗五家，各有独特的接人机锋与门庭施设。
• 三要三玄临济宗的核心禅法理论，指接引学人的三重玄旨与关键诀窍。
• 偏正回互曹洞宗的核心禅法理论，指事理、动静等对立范畴之间圆融无碍的交互关系。
• 忉利诸天佛教术语，指欲界第二层天，是行善之人往生的善地。

这首禅偈最突出的特色是层层破执、扫尽一切禅门的形式迷思。开篇从自身跌倒臂痛的日常琐事起笔，完全没有高僧故作姿态的玄虚感，随即直接否定了当时禅林流行的种种向外求禅的误区：无论是动作仪式、表情机锋还是文字公案，都不是禅的本来面目，直接把学人从向外驰求的迷途中拉回当下的本分。

中间铺陈禅宗五家的不同门庭施设，点明所有宗派的禅法都只是方便接引的权宜之计，没有固定不变的标准答案，禅的妙用可以贯通世间所有身份的人：出家人可以提持宗风，士人可以用禅理辅佐君王安天下，普通信众可以在日常中运用，老年居士也可以凭禅的善业往生善地，彻底打破了禅只能在寺院中修证的刻板印象，把禅完全落实到了人伦日用的每一处。

末尾以两个极富生活气息的俚俗意象收束，点明禅无处不在，直下承当就像离弦之箭一样迅捷，只要一有思索揣摩的念头，就和禅的真义相隔万里，语言质朴明快，禅理通透彻达，是宋代公案禅时期极具代表性的偈颂作品。

这首偈颂是北宋临济宗僧人释玿住持云山道场时的开示作品，收录于《全宋诗》与禅宗灯录典籍中。

当时释玿偶然不慎跌倒致手臂伤痛，当地府学官绅却不惜重金设下斋供，恳切邀请他登座为大众开示禅法，他便应请创作了这组偈颂的第三首，针对性破除当时禅林执着于形式化机锋、公案的流弊，为不同身份的信众指明平实的悟禅路径。