偈颂三十首 其三

三界万法都由一心所现唯有佛陀能彻悟，万法唯识的真谛寻常人又有谁能知晓呢？
迷和悟本来就没有固定僵化的教化轨则，就像用黄叶当作钱币哄止孩童啼哭一般。
涅槃与生死的本质都如同一场幻梦，所谓的十圣三贤又究竟指的是谁呢？
有一样存在先于天地万物生成之前，没有任何形相，言语概念都无法描摹它的本体就是阿弥。
这个自性弥陀本来就是你本具的真心，不必劳苦追逐外境的形相向外求索。
所谓修行要历经三大阿僧祇劫的说法不过是随顺世俗安立的名相，当下这一念心的本来面目就是最真切的道体。

• 三界佛教术语，指众生所居的欲界、色界、无色界，代指世间一切有情的生存境域。
• 万法唯识佛教唯识宗核心观点，谓世间一切万法皆是阿赖耶识所变现，离识之外没有独立存在的外境。
• 黄叶止儿啼佛教常用譬喻，谓佛陀所说的种种浅近教法，如同拿黄叶当作钱币哄止孩童啼哭，都是接引众生的方便，并非究竟实义。
• 十圣三贤佛教修行位次，三贤指见道之前的三位贤位菩萨，十圣指见道之后的十位圣位菩萨，是大乘佛教对修行阶位的典型划分。
• 言诠用言语概念阐释、表述义理。
• 阿弥即阿弥陀佛，这里禅家特指众生本具的自性弥陀，并非指西方净土的外在佛体。
• 三僧祇劫佛教术语，指极长的时间单位，传统说法谓菩萨修行证得佛果需要经历三大阿僧祇劫的漫长时间。

这首禅偈通篇以佛教义理入诗，全无世俗诗词的写景抒情，却层层递进直指人心，破除学人对种种名相的执着。

开篇先点出三界唯心、万法唯识的核心宗旨，随即指出所有的教化施设、修行阶位乃至生死涅槃的分别，都是禅师为接引众生设立的方便，并非究竟实义。最后直接点出众生本具的真心本来是佛，不需要向外追逐形相、苦守漫长的修行阶次，当下识得本心就契入实相，禅家直指人心的峻烈风格展露无遗。

这首偈颂是南宋临济宗高僧释印肃（号普庵禅师）所作，收录于《全宋诗》，是他日常开示门下学人的禅门接引语。

普庵禅师一生力倡即心即佛、明心见性的禅旨，反对学人执着于经教名相、向外驰求的妄修，这组偈颂正是他阐发自家禅法要义的代表性作品。