偈颂三十首 其十一

佛所宣说的一切教法，目的都是为了破除众生的妄心。
如果众生原本就没有种种妄心，又哪里需要施设这些教法呢。
倘若有人真正体悟了诸法实相，心中就不会有丝毫虚狂欺诳。
达到言说与缄默毫无差别的境界，这才是最上乘的禅法。
如果还没能完全融彻实相，那么言说或沉默都如同空里幻花一样虚妄。
在这种状态下执持空见落于空果，后来的学人自然无法通达正法。
为什么后学无法通达正法呢，只因为师父的指引落于顽空。
依从妄见不肯归向真实，就连狮子般的精进行者也会堕入邪宗。
师徒双方都落于妄见互相牵引，会连累成千上万的学人。
只因一人所持的知见虚浮不实，无数众生都会跟着遭受祸殃。
不肯明了自己的本心，只知道一味指责他人的过失。
还妄称佛法僧三宝，就像陈年滞销的货物一样毫无价值。
等到恶果现前时连床都起不得，苦痛难当难以忍受。
从早到晚没有任何依持掌控，还要遭受地狱火轮的碾磨。
到这时才悔恨自己往日的错谬，没有福报反而平添罪业。
没有证得境界却妄称已经证得，没有悟得真谛却妄称已经悟得。
只要生起一刹那的虚妄邪见，将来要遭受尘沙劫数的苦报。
这全都是出于自欺欺人的心念，不肯依循佛所传的慧命。
六度的功德尚且没能圆满，最基础的五戒都还没能持守稳固。
嘴上口口声声说一切皆空，贪嗔的烦恼反而愈发炽盛。
有人向他问禅法要义如何，就胡乱应答说根本没有自性。
这种不能明见自性的人，就是三界之中的魔子害虫。
众生如果不幸遇到这类邪师，会在万劫之中堕入贫穷恶道。
自己败坏正法也会带坏他人，自己昏昧也会引得他人昏昧。
自己堕入邪途也会带他人堕入邪途，自己落于顽空也会带他人落于顽空。
究竟了悟之后就会明白佛的本心，万法万象都如同映照在一面明镜之中。
如果能生出这样的正见，就足以警醒世间沉迷的凡夫跳出樊笼。

• 偈颂又作偈、颂，是佛教徒用于表达禅理、教义的韵文体裁，篇幅长短不限，类似诗歌。
• 实相佛教核心概念，指一切诸法的真实体性，不受虚妄意识所左右，是万法最根本的真实面目。
• 空花即空中幻花，比喻众生因妄见所生起的不存在的虚妄幻象。
• 六度佛教六种从生死此岸渡到涅槃彼岸的修行法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
• 五戒佛教最基础的居家信众戒律，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
• 三界佛教将众生所居的世间分为欲界、色界、无色界，泛指所有众生流转的生死世界。
• 万劫劫是佛教的时间单位，万劫指极漫长的时间周期。

这首偈颂说理层层递进，逻辑极为清晰，开篇先直揭佛法本旨，点明佛说一切教法的核心目的就是破除众生妄心，妄心若尽便无需更立任何教法，寥寥数语就扫尽了学人对“法”的执着。随后正面开示契入实相的境界，又立刻笔锋一转，直指当时禅门最普遍的“执空”流弊。

全诗没有使用晦涩的禅门机锋，完全以直白的口语铺陈邪见的危害：从盲师指人落于顽空，到师徒二妄相牵连累千万学人，再到未得言得、未证言证的自欺之举，最后将邪见感召的苦报层层铺展，读来振聋发聩，完全是悲心恳切的警世之言。末尾收束于“万象一镜”的究竟实相，把全篇的警示最终落归禅门“一心即佛”的本旨，既痛斥了邪弊，也为学人指明了正途，是宋代禅门极具代表性的警世偈作。

这首偈颂的作者释印肃是南宋临济宗杨岐派的著名高僧，世称普庵禅师，在当时禅林拥有极高的声望，其开示语录被门人收录传世。

南宋中后期禅门流弊渐生，不少参禅者流于狂放顽空，未悟言悟、未证言证，以虚浮的狂见为究竟，误导了大量后学。释印肃有感于这种乱象，便创作了这组偈颂，以直白浅切的语言痛陈邪见之害，警示学人回归正法实修，莫堕自欺欺人的邪途。