偈颂三十首 其一四

打折达摩从西方来的脚，切莫耽误了本具真性的修行人。
当下明得心性就没有分别，九年面壁的达摩境界寂然光明。
在庭中站立积雪的二祖是憨直汉子，就像海里口干的人不要贪饮爱欲浊津。
如今世人大多心性颠倒，连睡梦都在虚妄争论所谓学道之人。
应当向自己的本心之中体察究明，在实处真切印证自己的见地。
要知道古代大德都是这样修行，千万不要自欺欺人轻慢懈怠。
欺诳诽谤佛法必定招感无间地狱业果，没有明见本觉之前要依循经教。
修行没有圆满的时候要言行合一，不要学那些狂妄没有分寸的野狐禅。
治病用药要对症有针对性，指引权巧方便回归真实救度迷乱众生。
迷和悟的差别没人能真正领会，声闻乘缘觉乘菩萨乘都不算彻底明了。
不能契合最上乘一乘教义的就属于外道，死读经书持守戒律也见不到真性。
徒劳奔波南北东西，满口堆砌文句却不符合义理。
从来没有亲近过正知正见，执着于色相声尘玩弄自己的神识。
骷髅不知道多少次皮肉消尽，山林里追寻正道的人一个都找不到。
虚妄把玄妙的言教当成事务应付，五千卷经教的大网都变成了尘土。
看经要花钱雇人代劳，做佛事全靠铙钹的喧闹声音。
用残羹饼皮纱布绢帛，甚至猪羊犬马来折算抵偿经忏的钱。
僧人和俗人一同轮转在苦趣之中，完全辜负了释迦牟尼古佛的本愿。
于是世间贤良的行者越来越少，仁慈的人十分罕见大多孤苦贫穷。
荣华富贵千人之中没有一个，菩萨神仙也不会随便降生世间。
世上凡夫多得像麻和粟米，杀盗贪嗔的念头比畜生还要炽盛。
完全不顾一念之间就会沉堕劫海，只贪图眼下片刻的感官享乐。
造恶到临命终时没有救度的办法，才烧香合掌哀求观音菩萨。
期盼大慈大悲的菩萨来救苦，片刻之间命终只剩无尽悲叹。
一生没有做过丝毫善事，悔恨恐惧交加无人能救。
到这时才知道临死再悔已经来不及，无边的恶业都是自己亲手造作。
寄语世间现在还活着的人，不要虚度光阴早早回头向道。
更何况已经出家亲近正道的人，代代相传的直指心性之法古今相同。
所以要发心承担寺院事务，用勤奋弥补愚钝助益自己的本真灵性。
往来相逢不要执着俗情应酬，了脱生死的大事未成就要严持戒行。
只要做到心空无物如同及第登科，回头救度还没有回归正道的众生。
才契合历代祖师的宏大愿力，先难后易一路悠然修行。
十字街头不被俗尘妄境牵绊，孤峰顶上俯瞰护持一切众生。
砍柴劳作的修行本就如此，不辜负当年达摩祖师西来的本怀。

• 达磨即菩提达摩，南天竺人，禅宗第二十八代祖，中国禅宗初祖，南朝时期来华传法，在嵩山少林寺面壁九年。
• 本来人禅宗术语，指人人本具的清净真性、本来面目。
• 九年面壁指达摩在嵩山少林寺面壁静修九年，等待传法机缘的典故。
• 庭中立雪指禅宗二祖慧可在少林寺庭中站立积雪，向达摩求法的典故。
• 无间业佛教术语，指能招感无间地狱果报的极重恶业。
• 本觉佛教术语，指众生本来具足的清净觉悟本性。
• 三乘佛教分教化众生的三种层次，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
• 一乘即佛乘，指最上乘的唯一佛性教法。
• 髑髅即骷髅，代指人的肉身。
• 牟尼即牟尼，是释迦牟尼的略称。

这首偈颂完全以禅宗祖师的口语化口吻展开，没有任何华丽的辞藻，直截了当针砭当时禅林的种种弊病，从虚浮的文字辩才、形式化的经忏佛事、追名逐利的乱象一路写到底层凡夫贪嗔痴的普遍状态，层层递进极具冲击力。

全诗没有用传统诗歌的含蓄手法，而是以当头棒喝的风格警示修行者不要自欺欺人，造下恶业之后再后悔已经来不及，劝勉大众珍惜光阴明心见性，在日常劳作中落实修行，最终契合祖师度化众生的本愿，是宋代禅偈中极具现实主义批判色彩的作品，对后世修行人始终有极强的警示意义。

这首诗是宋代临济宗高僧释印肃所作的组诗《偈颂三十首》的第十四篇，是禅师日常开示门下徒众的公案类偈颂作品。

两宋时期禅林逐渐出现了重形式轻实修、重义理轻心性的流弊，很多修行人执着于表面的佛事仪轨、口头上的文字辩才，完全背离了禅宗明心见性的核心宗旨，释印肃有感于当时宗门的种种乱象，创作了这组偈颂针砭时弊，警示后学。