偈颂三十首 其十五

一切众生原本都是佛，觉悟之后就与佛性浑然一体没有分别。
如果人不能明晓自己的本性本源，就会追逐末事东奔西走枉受辛劳。
有道之人应当先致力于把握根本，根本确立之后自然与佛性齐同。
悟透了核心的大道万事万物都能通达，始终不会被尘劳俗念所束缚。
真性不被外尘牵动如如不动，本源真实的义理圆融含摄一切。
先天以来只有这一个本性，古往今来靠文字学问都找不到它的踪迹。
最难以领会的真意所在，就是要区分顽空和色空的不同。
本性原本就没有什么可以指称的妄相，世人却强行言说色即是空。
如果心中的妄念能够全部消尽，那真实的法体妙用哪里会有穷尽。
真实的本体本没有固定的形相，却也不会脱离一切形相单独存在。
虚幻的色身全都是虚妄不实的，广大的智慧就从本心之中生发。
所有虚妄消尽之后觉悟自然圆满，本心的光明辽阔通达无有阻碍。
这种通达没有任何对立和分别，整个天地都含摄在本心之中。
世间所有纷繁的森罗万象，都如同影子显现在大圆镜当中。
镜中映照的就是我们自己的本体，寂然湛然印照着最初的浑全真性。
如果是与大道契合的修行者，就会与这个理体原本全然相同。
只要坚守自己的清净本性，对外境的声色诱惑就能像聋人盲人一样全然不受扰动。
消融了所有情识和妄念之后，忽然就会发觉自身和万物都了不可得。
自己明悟了本来没有一物，就不会刻意用言语去标榜大道通达。
那些执着于文字义理的修学者，全都被虚幻的色身所拘系包容。
如果能脱离一切对外境的执着形相，色身之内的灵性自然通达无碍。
随时随地都能契合大道本源，所有烦恼都不会侵入你的胸中。
就连所谓的“我”尚且了不可得，那些不属于我的外物又哪里能得到呢。
世间的眷属亲人就像一场梦境，没有宿世的冤缘也不会相逢相聚。
如今世间的儿女后辈，其实都是前世轮回中的祖先转生而来。
同一真性辗转轮回往来，就像看桑树的叶子生落一样寻常。
作为本体的桑树从来没有变动过，只是到了秋冬时节叶子就会凋零。
叶子落了明年还会重新生发，树根扎得深就不会怕狂风撼动。
只要你能勤谨守护自己的本性，不要让它被欲火和烦恼虫所侵害。
毁坏了自己清净本性根本的人，历经万劫也会堕落到贫穷困苦的境地。
如今世人庸人自扰担忧生死，就像癫狂之人对着虚空无端啼哭。
不知道虚空本来就没有所有烦恼忧愁，就像人眼生病生出了翳膜。
眼睛明亮的人虽然知晓真实的道理，也不能迁就那些盲聋之人的错误知见。

• 偈颂又作偈、颂，是佛教僧侣所作的韵文作品，多用于开示禅理、记诵佛法，形式多为齐言韵语。
• 悟禅宗术语，指破除迷障，明见自己本具的佛性。
• 达本明晓自己心性的本源，也就是悟彻本来面目。
• 逐末追逐外在的枝末俗务，遗忘了明心见性的根本宗旨。
• 务本致力于修持心性的根本，语出《论语》“君子务本，本立而道生”。
• 尘笼被世俗尘劳所束缚，如同关在笼子里不得自由。
• 顽空禅门术语，指执着于虚空之相，认为一切皆空而否定因果和本性的邪见。
• 色空语出《心经》“色即是空”，指一切形色当下本性空寂的正见。
• 万劫佛教的时间单位，指极漫长的时间周期，万劫即无穷尽的世代。

这首禅偈以平实浅白的语言层层递进，系统阐发了禅宗“众生本具佛性”的核心宗旨，没有使用晦涩的佛教术语，全用日常譬喻接引学人，读来朗朗上口义理清晰。

作品从“明本弃末”的核心观点出发，先破斥世人逐妄迷真的误区，再以桑树生叶、镜现万象等生活化的譬喻，将真性不变、随缘显现的禅理讲得通透易懂，最终落脚于守护本心、离相无执的修持实践，兼具思想性与文学性，是宋代禅偈中的代表性作品。

这首偈颂是宋代临济宗高僧释印肃（世称普庵禅师）的禅门开示作品，收录于《普庵印肃禅师语录》与《全宋诗》中，是他住持袁州仰山期间为门下学人所作的组诗中的第十五首。

两宋时期禅宗盛行以通俗偈语开示学人明心见性，释印肃本人禅风平实，不尚玄谈，常以贴近日常的譬喻接引信众，这首偈就是他核心禅学思想的集中体现。