偈颂三十首 其十七

众生都迷失了自己本具的清净本性，恰逢冬至时节到来。
历代祖师特意在这个时节垂示开法，处处都有笙歌宴饮的喜乐氛围。
有人参究禅理，有人研讨义学，有人身处贫穷，有人坐拥富贵。
世人蒙头塞耳不肯向内观照，谁能知晓真谛？茫茫大地间寻不到半点实据。
智慧与慈悲并行运转，就像野店横卧在溪水边自然天成。
每一件事物每一处细节里，都藏着殊胜奇妙的真实义理。
觉悟的本体本无“谁在觉悟”的实相，迷妄的根源也没有“谁在迷妄”的定性。
家家户户都供奉观世音菩萨，户户都礼拜释迦牟尼佛。
寻常人根本不懂其中的奥妙，就像木匠只会按图样砍削木料。
如果不是从空、无相、无愿这三门入道，又怎么能证得如今的境界。
历代祖师本来就没有固定的法执，世间万事万物都如同大梦一场。
我如今也像是在梦境里说法，听闻的人若能醒觉自然契合义理。
如果还有没能醒觉的人，不妨盖好被子好好睡上一觉。
等到你睡足醒过来的时候，本具的自性自然会显现，根本无处回避。
怕你们这些修行的人缺少盐醋之类的日常调味，我连米面豆豉都一并备好。
我敲响唤人的木槌，你们自然明白我此番举动的来意。
让每个人都能吃饱饭，大家都要把修行的本分事做圆满。
冬至之后不要再懈怠停歇，腊月过完新春很快就要到来。
就像众人一同登山，各自都要努力争先向上。
修行的时节千万不要自欺欺人，要早早回归自性的欢喜之地。
稳稳建起弥勒楼阁，把本具的慈氏真性全然显露出来。
彻底了知生死当下就是涅槃，自家的自性如同虚空一样包纳天地万物。
要追问这层虚空之上还有什么空性，了不可得的无知之处就是万法不二的真谛。

• 日南长至即冬至，古人认为冬至日太阳行至最南端，白昼最短，故称日南长至。
• 巴鼻宋元时期民间俗语，意为来由、凭据、着落。
• 智悲同运佛教术语，指智慧与慈悲同时起作用，是菩萨道的核心修行准则。
• 都料宋元时期对木工领班、总工匠的称呼。
• 涅槃佛教术语，意为熄灭了所有烦恼妄念的解脱境界，并非指死亡。
• 慈氏弥勒菩萨的意译，这里代指众生本具的慈悲自性。

这首偈颂最鲜明的特色是彻底的世俗化、口语化表达，完全摒弃了传统禅偈堆砌典故、追求雅致的习气，把深奥的般若禅理完全融入冬至时节的日常生活场景里，从笙歌宴饮、吃饭睡觉、盐醋米面这些最寻常的事物入手，引导信众不要向外驰求，直接在当下的日用伦常里见自本性。

全诗的逻辑层层递进，从时节因缘讲到众生迷妄，再从日常修行讲到终极的不二义理，没有半点晦涩的名相堆砌，甚至大量使用当时的民间俚语，把“生死即涅槃”“自性包天地”这些最核心的大乘教义讲得平实可亲，完全契合释印肃“禅不离日用”的传法风格，是宋代平民禅法的典型代表作品。

这首偈颂是宋代临济宗高僧释印肃（世称普庵禅师）的冬至开示之作，收录于《普庵印肃禅师语录》与《全宋诗》中。

释印肃身处南宋乱世，禅风不尚玄虚，专以通俗俚语向信众传法，这首偈就是他在冬至日聚集门下弟子与信众，结合时节因缘宣讲禅理的口语化偈颂，完全打破了传统偈颂的文辞格律束缚。