偈颂三十首 其十九

佛这个词是西方天竺的梵语音译，在中原大地用觉悟的含义来对应这个命名。
内心迷昧不能觉悟就属于凡夫众生，心念一转觉悟之时当下就是诸佛。
佛开口宣说的都是正法言教，用来化导迷乱的心念转成觉悟的心。
凡夫众生开口说的全是梦话妄语，像被沙魇住的昏迷人怎么叫都醒不来。
迷和悟的境界天差地别，只有通达的人才能明了，诸佛用种种方便法门救度迷乱的有情。
放下所有情执、消尽一切妄念明见本心的人，才知道佛法宝藏的经卷万万不可轻慢。
无论什么地方都可以听闻演扬佛法，共同祈愿当朝的皇祚绵延古今长久太平。
臣子尽忠儿女尽孝世间处处安宁，风调雨顺万物都能顺遂生长。
是与非本质上同出一体原本没有分别，佛和众生的根源都不出人人本具的一心。
我如今已经圆满证得如来藏本性，只愿所有众生都能发起向道的信心。
和诸佛如来一同享受正法的法乐，听闻一句就能千处通达永远瞻仰恭敬。
如今如果错过了像针投芥籽一样契合的机缘，刹那间失足就会堕入幽暗的冥途。
阎罗王审问你时拿什么来应答，免不了要堕入刀山火海的恶道之中。
堕入地狱全是因为自心不能觉悟，十八界的迷乱境界幽深难寻出路。
地狱里八万四千座苦城令人畏惧，铁围山内无间地狱里全是痛苦的呻吟。
在这种地方得不到佛光照耀，历经万劫也没有办法跳出轮回。
忉利天的众生也曾因为业力堕入恶道，后来听闻天鼓的法音才得以超升。
人的一生有限如同虚浮的花影，时光飞逝片刻都不会停留。
古人求道就像头被烧着了一样急迫，后世的修行人没有依止怎能不心生警惧。
一旦失去人身就很难再复得，看似荣华富贵的背后全是苦果逼迫。
如今本来就全是自家本性的事，自性之水澄澈内里的义理深不可测。
如海印一般森然罗列的万物都融摄在本性之中，湛然空寂没有古也没有今。
化度众生的本质是无有可化，明白凡圣本来无二，只要自己肯直下承当，就能当下了悟这部心法。

• 梵语古印度的标准语言，此处指佛这个名称源自古印度的梵文音译。
• 此土指东土中原大地，即诗人所处的宋代中国。
• 寱语即呓语、梦话，此处指凡夫说的全是不合实相的妄语。
• 海藏琅函指佛教的经卷典籍，古人认为佛法藏在大海深处的龙宫，故称海藏，琅函是对经书的美称。
• 如来藏佛教术语，指一切众生本自具足的清净佛性，含藏着一切如来的功德。
• 针芥磁石吸针、琥珀拾芥，比喻机缘十分契合。
• 铁围无间佛教所说的铁围山之内的无间地狱，是恶道中痛苦最极重的地方。
• 忉利天佛教所说的欲界第二层天，位于须弥山顶，共有三十三天。
• 海印森罗佛教术语，指佛的智慧如海印一般，能森然映照世间一切万象，无有遗漏。

这首偈颂是宋代禅门通俗诗偈的代表性作品，完全摒弃了义学典籍的晦涩堆砌，以层层递进的逻辑铺陈迷悟之别，从佛语的本义说起，逐步推导出「佛与众生不出心」的核心宗旨，把明心见性的禅门要义讲得通俗易懂。

全诗大量运用民间熟知的地狱、轮回、天鼓等宗教意象，以鲜明的正反对比展开劝化：一边是觉悟之后的自在解脱，一边是迷执之后堕入恶道的苦报，没有丝毫玄虚的文字游戏，完全是禅师对信众的苦口婆心的开示。

末尾落点到「性水澄清」「自肯随心」的禅门本位，把所有外在的信仰行持最终收归到明见自心本性的核心上，既符合禅宗「教外别传」的特质，又兼具教化世俗的功能，体现出宋代民间禅僧平易恳切的弘法风格。

这首偈颂是宋代临济宗高僧释印肃（世称普庵禅师）所作的组诗《偈颂三十首》的第十九首，创作于他在袁州普庵寺驻锡弘法期间。

当时禅林内部分修行人执迷外求，不明明心见性的宗旨，很多信众耽于世俗享乐，不信因果轮回，释印肃便以通俗浅白的偈颂体裁开示徒众，将深奥的佛理转化为大众容易理解的韵语，达到破迷启悟、劝善归真的教化目的。