偈颂十四首 其六

万法的真实本体既非绝对空寂也非实有，执着于“不空”的边见尚且违背禅宗根本宗旨。
“一”与“多”没有固定的位次边界，谁去刻意分别，森罗万象都映照在本心的圆镜之中。
普庵本来就不是有形的庵舍，无所谓开启或闭合，能觉知万物的灵明自性就是如来本体。
追寻自性本源到穷尽之处，便以烟霞为友，南岭的清朗风光近日正次第归来。
头顶没有半片遮身的瓦，脚下没有立锥的土，躲避喧嚣求静的做法终究没有归依之处。
多方求索想要叩问悟得无心境界的人，既然已经明了无心的要义，哪里还会有是非分别？
如果只从形色外相看我普庵，未免会随俗流转，契合不到禅理的真髓。
哪怕相隔千里素未谋面，人人都能同享这自性妙谛，自在纵横的妙用是人人本具的珍宝。
不要怪我平素不显露行迹，明悟本心不执于任何相状，就永远不会有向外的求索。
世间相逢之人谁能觉知自己正身处层层迷梦之中，风平浪静时便可悠然乘上渡脱苦海的般若舟船。

• 实相佛学核心概念，指一切万法的真实本体，非空非有，超越世俗认知的绝对真理。
• 违宗违背禅宗的根本宗旨。
• 万象森罗指天地间纷纷罗列的所有事物与景象。
• 如来佛的十大称号之一，这里指人人本具的清净佛性。
• 普菴即普庵，是释印肃的自号。
• 契津契合禅理的津渡、核心要义。
• 渠侬吴地方言，意为“他”，这里是禅师自指。
• 般若梵语音译，指超越世俗认知的、能使人渡脱迷妄的无上智慧。

这首偈颂以禅家本色语层层递进破执，没有堆砌晦涩的佛学典故，从破“空有”边见入手，点出万法归心的核心，再破除“避喧求静”的向外求索执念，最后直指自性本具、不假外求的禅门要义，说理通透毫无滞碍。

全诗将抽象的禅理融入日常可见的意象之中，以镜照万象、乘舟渡海等浅近比喻消解教义的距离感，完全契合临济宗“直指人心、见性成佛”的活泼禅风，读来没有说教的生硬感，反而满溢着禅师接引后学的恳切心意。

释印肃是宋代临济宗杨岐派的著名高僧，世称普庵禅师，这首作品是他所作的禅门组诗《偈颂十四首》中的第六首，是他住持袁州仰山期间，为接引门下学人破除迷执、开示明心见性核心要义而创作的示法偈。

宋代禅风盛行，大量禅僧以通俗韵语阐发禅理，替代晦涩的教义问答，这首偈颂正是当时禅门“以诗说禅”风气下的典型产物，旨在破除学人对空有、名相、是非的种种边见执着。