题宝塔

这座宝塔本无丝毫缝隙，契合真如之理如如不动。
当年宣讲《法华经》的地方，多宝佛塔从虚空之中涌现。
释迦佛与多宝佛同坐塔中，听闻妙法的感受如同幻梦。
东西方位本无二元对立，所见景象却各有不同。
所有佛土无不被它含纳，一切形色都被它圆融摄受。
一层一层错落排布，光影交叠重重无尽。
哪怕像恒河沙那么多的漫长劫数，也全都能容纳在塔中。
过去现在未来三世的一切佛，都同由这一个法身贯通。
哪怕细针也扎不进去，它的寿命量度没有穷尽。
大目犍连的舍利，一直就隐身在这座塔中。
阿育王所造的佛像，有着殊胜微妙的金色容颜。
天龙八部的无数护法，个个都有万亿神通。
有的手擎山岳手持宝杵，身影遍布整个虚空。
护持信奉礼拜宝塔，就能摧伏熄灭魔的踪迹。
这座彰显正法的宝塔，通体通透八面玲珑。
水浸火焚都不能毁坏，能抵御最猛烈的毗岚狂风。
所有有缘见到它的众生，永远都能脱离俗世的樊笼。
信奉它、布施供养它的人，所获功德绝不会空耗。
不执着于布施的相状而行布施，所得福德无量无穷。
如果执着于布施的功德相，仍然会滞留在修行的半途。
各位佛弟子要知晓，这是没有功用痕迹的无功之功。
修成这样一座法身宝塔，就能标示出禅宗的宗旨宗风。
就算空劫到来世界毁坏，这座宝塔也不会被熔化。
劫火到处熊熊燃烧的时候，它的本体仍然如同虚空。
它契合最究竟的涅槃境界，顺时应缘显现出体和用。
顺应不同根机随机教化，所有法门没有不相契合的。
护持帝王的基业永远稳固，处处都是尧舜时代的和风甘雨。
各郡县的官员僚属，禄位都能高升尊崇。
天下百姓安乐快活，五谷丰登粮食满仓。
边境的狼烟自然止息，祥瑞之气醇厚和融。
本性与形色完全平等，所有含灵众生本体相同。
世间和出世间的一切事物，形色本身就和空性没有差异。
我顶礼致敬至诚礼拜，礼塔的仪轨至此告终。
南宋乾道四年，岁在戊子的深冬腊月。
在南泉山慈化禅寺，传承普庵印肃老禅师的遗风。
尽法界的一切有情众生，都对这座宝塔珍重恭敬。

• 真如佛教术语，指不生不灭、恒常不变的宇宙本体与众生本来具足的清净本性。
• 释迦多宝出自《妙法莲华经》，传说释迦牟尼佛宣讲法华经时，多宝佛的宝塔从虚空涌现，多宝佛半分座位邀请释迦佛同坐，共同印证法华妙义。
• 恒河沙劫佛教中用恒河里的沙子数量比喻劫数的漫长，指极久远的时间。
• 针劄劄同扎，指细针穿刺，此处指法身坚固，任何外物都不能侵入损伤。
• 目连舍利目连即大目犍连，是佛陀弟子中神通第一的尊者，舍利为高僧圆寂后遗留的坚固灵骨。
• 天龙八部佛教中的八类护法神，包括天、龙、夜叉、阿修罗等，拥有种种神通。
• 毗岚风又作毗蓝风，指劫末能吹碎世界的猛烈狂风。
• 无住布施出自《金刚经》，指行布施时不执着于布施的我、所施的物、受施的人三轮相，不执着功德回报。
• 涅槃佛教术语，指熄灭一切烦恼、超越生死的究竟解脱境界。
• 稽首和南稽首是古代最恭敬的跪拜礼，和南是梵语音译，意为致敬，此处指礼敬三宝的至诚仪式。

这首偈颂打破了普通咏物诗写现实建筑的常规，全程以宝塔为喻体，所咏的并非土木砖石砌成的实体塔，而是众生本自具足的法身塔，把抽象的禅理具象化为层层错落的宝塔意象，读来毫无晦涩之感。

诗作融合了天台、华严、禅宗多家义理，从“无缝”“不动”的本体入手，层层展开事事无碍的境界：恒河沙劫可入塔中，三世诸佛同由一法身通，把华严宗“一即一切、一切即一”的核心思想用极其浅白的语言传递出来，没有堆砌义理术语，却处处契合禅门宗旨。

后半部分区分“无住布施”和“住相布施”的差异，直接契入《金刚经》的无住核心，最后回向家国安宁、百姓安乐，体现了宋代禅僧“世间出世间不二”的普世情怀，把个人的修行解脱和天下众生的福祉完全结合在一起，是宋代禅诗中义理与情怀兼备的代表性作品。

这首诗是南宋临济宗杨岐派高僧释印肃（即后世俗称的普庵禅师）的禅门偈颂作品，收录于《全宋诗》释印肃卷中。

诗作落款的乾道四年为公元1168年，时年禅师驻锡袁州南泉山慈化寺，以宝塔为喻宣讲禅法，将《法华经》的多宝佛塔典故、华严宗事事无碍的义理与禅宗明心见性的宗旨融为一体，创作了这首长篇礼塔偈。