颂四宾主 其一七

禅机问答里宾主的身份可以互转，一切运动的本质本就不是实有的动。
历代佛祖传下的禅机妙义，不妨重新拿出来勘验学人。
佛法说的共法与不共法，十八种法门又哪里有固定的用处。
万法的实相本就没有固定形相，修行人自然能掂量出其中的分量。
禅理本是随手就能触及的平常事，真正悟到的时候反而没有世俗层面的“会”。
拿龟毛这种本不存在的东西定过失，拿兔角这种虚妄的事物论罪责。
如果认为山河大地都在实然运动，这种见解已经偏离了禅门的宗旨。
禅门宗旨本就不在山河万象之中，认为山河实有运动本身就是一场迷梦。
看似运动的万物本质是不迁变的，把它收束到执念里反而毫无用处。
这次勘破了所有边见邪执，往后修行再也不必耗费多余的功夫。
既然“宾”的身份本就虚妄不存在，大道又哪里能用言语来命名。
等到原本的妄心逃逝无踪，真正契合本心的觉悟才会亲近你。
当主人悟到了真正的自性主人翁，历代佛祖都会共同印证这份境界。
要是错把妄心当成自性，如同认贼作父，禅门绝对不会认可这种见地。
十方世界所有众生都来归依，最终都归于同一个自性佛身。
传承的法脉不会断绝，真正得到觉悟的人都会满心欢喜。
要是还在文字上额外添加注解，就和盲人摸象一样找不到真相。
在形相之外执意去求所谓的见地，就像病已经好了还在苦苦寻药。
不显露锋芒混同凡俗，才是没有边际智慧的大成就者。
世间又有几人能识得这种境界？唯有修行功力不断加深再加深。

• 宾主互用临济宗“四宾主”的核心概念，指禅机问答中学人（宾）和师家（主）的境界可以根据双方的见地随时转换，没有固定的身份限定。
• 佛祖机关指历代佛祖传承下来的、用来勘验学人觉悟境界的禅机关窍。
• 一相无相佛教核心术语，指万法的真实本体（实相）没有任何固定的形相，不能通过世俗感官把握。
• 龟毛、兔角禅宗常用喻象，指代世间根本不存在的虚妄事物，用来比喻所有脱离实相的执念都是空幻的。
• 和光同尘原出《道德经》，禅宗借来指代觉悟的人不显露超凡的锋芒，主动混同于凡俗众生之中，不做刻意的标新立异。

这首禅偈完全遵循禅宗“不立文字、教外别传”的宗旨，没有堆砌晦涩的教理名相，而是用逐层扫落的破执手法，把修行人容易落入的二十种边见一一破除：从破除“动”与“不动”的二元对立开始，再破“山河实有”的俗见，再破“求悟”“求见”的执念，最终落到无执无待的究竟境界。

全诗充满了临济禅机特有的峻烈风格，用“认贼为子”“盲人摸索”等极具冲击力的比喻，直接点出盲修瞎练的弊端，末尾的“资深资深”以反复的咏叹收束，没有给读者留下任何可以执取的义理落脚点，真正做到了言语道断、直指本心的禅诗审美特质。

这首诗是宋代临济宗高僧释印肃（世称普庵禅师）所作的《颂四宾主》组诗中的第十七首，组诗共二十余首，专门阐释临济宗初祖义玄禅师提出的“四宾主”禅法体系。

“四宾主”是临济宗用来勘验禅机问答中学人与师家境界高下的评判标准，分为宾看主、主看宾、主看主、宾看宾四类，释印肃通过一系列偈颂逐层破除禅修者的常见边见，直指明心见性的核心要义。