赞护教 其七

万法之间互摄关联，一法成就则所有关联事物都随之成就，一法毁坏则所有关联事物都随之毁坏。
诸佛的清净法身从来没有两种对立的相状，无论总相别相都没有任何执念牵绊与阻碍。
凡夫与圣贤的二元分别本质上本来就不存在，众生本具的清净自性天真之理永恒常在。
我特意寄语那些隐居在山中修行的禅人，你们究竟要如何领会这番禅理呢？

• 法身佛教核心术语，指证得佛法真理后显现的绝对本体，是诸佛的真实体性，无形无相，遍在一切处。
• 挂碍佛教术语，指由执念产生的牵挂、阻碍，心中有分别就会生挂碍，不得自在解脱。
• 性天禅宗常用术语，指众生先天本具的清净自性，不生不灭，不从外求。
• 作么生唐宋时期禅宗流行的口语，意为“怎么、如何”，是禅家勘验学人见地的常用反问语。

这首禅偈完全摒弃了世俗诗歌的辞藻修饰，以极简的口语层层递进，把华严宗万法互摄的义理与禅宗明心见性的核心思想融为一体。

开篇以“一成一切成，一坏一切坏”的辩证表述打破孤立看待事物的执念，紧接着直接破斥凡圣对立的二元分别，点出本性常住的核心，最后以反问收束，没有给出标准答案，给修行者留下了极大的参悟空间，完全契合禅宗“不立文字、直指人心”的特质，说理通透，暗藏机锋。

这首诗是宋代临济宗高僧释印肃所作的禅偈组诗《赞护教》的第七首，收录于《普庵印肃禅师语录》，属于禅宗接引学人开悟的义理诗。

释印肃世称普庵禅师，一生力倡即心即佛的禅法，反对修行者执着于文字名相，创作了大量通俗直白的禅理偈颂，这首诗正是他为破除学人分别执念、直指本性而作。