显元歌

世人不识自家本具的元妙宝贝，被尘缘淹没在生死轮回中迅速流转。
阿赖耶识之中藏着无名痴暗，十八界像层层丝绳罗网把人缠裹覆盖。
贪、嗔、痴三种妄念恒常运转，让明镜般的真心生出空幻妄花，强分内外分别。
不知自身是地水火风四大假合而成的躯壳，妄自执取六尘境界，增长贪爱渴求。
迷昧了这颗本心，就会落入三界流转，茫茫大千世界里有几人能明了通透？
依从师长的教导持戒、习定、研读经典，听闻通达真空义理反而心生惊疑怪诞。
世间所有的事物没有不会朽坏的，只有自性法身恒常安住、永不磨灭。
一根毫毛能吞下大海的玄理有谁知晓，芥子中容纳须弥山的境界实在奇妙至极。
本心原本不在身外，也不在躯壳之内，心法没有形质，没有任何事物能和它相对。
就算布施填满三千大千世界的七宝，只要道眼没有开启，终究不能契合本心。
不要空谈知见，也不要妄谈悟解，自家本具的骊龙宝珠，本就不需要花钱购买。
从妙用无穷的地方向众生开示，不能识得本心的人终究还在迷境之中。
听闻这些言语当作教诲，却不能脱离声闻乘的局限，就会在修行路上进退失据。
刹那之间起了一念妄心就会误入魔群，历经万劫白白招受无间地狱的重罪。
本心原本就没有师徒间的刻意传授，也不必向外求索悟解，这一点灵光永远不会昏昧。
它大到没有边际形量，细到没有半点尘埃，就像一轮圆满无碍的圆觉，是能含藏万法的如意宝袋。

• 阿赖耶识佛教唯识宗核心概念，意为藏识，含藏着万法的种子，是众生轮回的根本依凭。
• 十八界佛教把世间法分为六根（眼耳鼻舌身意）、六尘（色声香味触法）、六识（眼识耳识等），合称十八界，是众生妄心分别产生的所有境界。
• 四大指地、水、火、风四种构成世间万物的基本元素，佛教认为众生的色身也是四大假合而成，没有恒常不变的实体。
• 六尘指色、声、香、味、触、法六种能污染众生清净本心的外境。
• 三界指众生轮回所处的欲界、色界、无色界，是迷妄众生的生存境界。
• 法身指众生本具的清净自性，是佛的真实本体，无形无相，不生不灭。
• 芥纳须弥佛教华严宗的玄理，指极小的芥子可以容纳极高的须弥山，比喻自性的包容境界超越世俗大小分别。
• 骊珠传说中骊龙下巴里的宝珠，这里比喻众生本具的珍贵自性。
• 圆觉指众生本具的圆满灵觉，具足一切智慧功德。

这首禅理诗偈融合了唯识、华严、禅宗三家的核心义理，完全没有堆砌晦涩的佛学典故，用极为通俗流畅的口语化句式，把层层递进的修行次第讲得清晰透彻。开篇先点出众生迷忘自家本性的普遍状态，再逐层拆解妄念的来源、修行的误区，最后直指本心不生不灭的根本属性，接引力度极强。

作品的句式灵活多变，在七言韵句中穿插三言短句，节奏跳脱明快，完全符合禅宗开示的鲜活气质，没有一般义理诗的板滞感。其中「毛吞巨海」「芥纳须弥」等玄理的化用完全没有生硬感，最终落脚到「本无外，亦非内」的自性宗旨，破除了学人向外求法、执文字为实的常见迷执，是宋代禅偈中义理与文采结合的上乘之作。

这首诗偈是宋代临济宗高僧释印肃（世称普庵禅师）的传世作品，收录于《全宋诗》与《普庵禅师语录》中，是他在袁州普庵寺弘法期间，为接引普通学人破除义理迷执、明见自心本性而创作的通俗歌偈。

两宋时期禅门盛行以浅白易懂的诗偈形式宣讲深涩的佛学义理，避免学人困守经书文字、落入知见窠臼，《显元歌》正是这一风潮下的代表性作品，其核心目的是显明自性本元，引导修行者不向外求、直下承当本具的佛性。