十二时歌 其一

鸡鸣报晓的丑时，众生妄念如同从空中坠落地面，滚滚不停奔走。
就像《楞严经》里的演若达多重新找到自己的头，依旧还是原本自己的那颗旧头。
不要执持“无”的边见，也不要执持“有”的边见，有无二边都不沾的时候就不必多费口舌。
禅门里拈槌竖拂的接机妙旨又有谁能领会，只会跟着形迹向外追寻的人真像逐臭的猎狗。

• 演若达多梵语音译，是《楞严经》中的人物，他曾因晨起照镜误以为自己的头丢失，狂奔四处觅头，后来才醒悟头本就在自己身上，是妄念生出的错觉。
• 拈槌竖拂禅门常见的接机动作，禅师手持禅槌、竖起拂子，不用言语，直接以动作启发学人开悟，属于禅门“不立文字”的典型接引方式。
• 逐迹寻臊追逐踪迹、寻觅气味，这里比喻禅门学人不向内探求本心，只在古人的言语公案、外在形迹上向外攀缘求索。

这首诗通篇以禅宗义理为内核，没有使用世俗诗词常见的写景抒情套路，完全是禅门宗师的当头棒喝之作。

开篇以鸡鸣丑时的日常场景起笔，点出凡夫俗子的妄念如同奔马无有停歇，随后引用《楞严经》中演若达多的著名公案，直接点出众生本具的清净自性从来没有丢失过，不必向外四处寻觅。

后半部分直接破斥“有”“无”两种边见，指出执着于任何一端都不是禅门的究竟旨归，最后更是以近乎呵骂的峻烈机锋，呵斥那些只会在公案语句中钻牛角尖、不肯反求诸己的学人，将他们比作只会循着踪迹气味追逐猎物的猎狗，直白爽利，完全是临济宗“棒喝交驰”的宗风体现。

这首偈诗出自宋代临济宗高僧释印肃的《普庵印肃禅师语录》，是其创作的十二首《十二时歌》中的第一篇，对应十二时辰中的丑时。

十二时歌是唐宋禅林非常流行的诗偈体裁，通常以十二时辰的时序流转为框架，将禅宗明心见性的核心义理融入日常时序场景，接引普通信众破除妄执，领悟本自具足的清净本心。