颂十玄谈 其三

禅门最玄妙的至理本就难以用言语表述，禅者之间机锋往来如同箭锋相接丝毫不差。
契合大道之人不执迷于机巧，玄理才能圆融周遍，浑全的真如本体遍布世间千千万万处。
在幽暗中向内收束心念回光返照，这份回光返照的本意绝非虚妄的传言。
再也没有多余的义理可以托付给旁人，一句直下承当的禅语当前，又有谁敢轻易上前勘验。

• 机锋相拄禅门术语，指禅者之间以敏捷锐利的言句相互勘验，如同箭锋相接，丝毫不落俗套。
• 儱侗同“笼统”，此处指浑全、无分别的本然状态。
• 真如佛教术语，指宇宙万有的本体，是不生不灭、恒常不变的最高真理。
• 回光禅门修行术语，指收束向外驰求的妄心，向内观照自性本具的光明。
• 当阳禅门常用语，意为当面、当下、直下显现。

这首诗完全以禅门的话语体系构建意境，没有普通诗歌常见的景物描摹，全是对禅理的直接阐发，却毫无晦涩堆砌之感。

开篇直接点出禅家“言语道断”的核心特质，认为最上乘的玄妙至理本就无法用世俗语言完全表述，以箭头连缀的比喻形容禅机往来的迅疾与契合，十分生动。后两句进一步破除向外求法的执着，点明向内返观自照才是禅修的核心路径，最后以“一句当阳孰敢前”的诘问，凸显出禅者直下承当、不落窠臼的高峻境界，是宋代偈颂类禅诗的代表性作品。

这首诗是宋代临济宗高僧释印肃所作的禅诗组诗《颂十玄谈》的第三首。

《颂十玄谈》共十首，分别对应禅宗洞山良价所倡的禅门十重玄妙宗旨，以通俗的偈颂形式阐释宗门要义，是宋代禅林流传极广的公案类诗作。