颂十玄谈 还源 其五

宾主和睦融洽的状态全都是虚妄的执念，世人迎来送往分别出街巷等级的种种差别。
当年来华的达摩祖师点醒迷误的梁武帝，人人本具的摩尼宝珠正是自性之中的欢喜宝藏。

• 宾主穆时指禅门中宾主相见、彼此和睦融洽的状态，这里代指一切世俗间主客相待的礼仪规范。
• 老胡宋代禅林对菩提达摩的俗称，达摩为南天竺人，从西域来华传法，故被禅僧俗称为老胡。
• 警梁王指达摩初见梁武帝的著名公案，达摩当面点醒梁武帝，其造寺度僧的功德都是有为的虚妄福报，并未见性。梁王即梁武帝萧衍。
• 宝积摩尼即聚满珍宝的如意摩尼珠，禅宗以此喻指人人本自具足的清净自性，无需外求，本自圆满。
• 欢喜藏指自性中蕴含的万法喜乐宝藏，破除迷妄之后自然显现，是禅门修行回归本源后的自在境界。

这首偈颂完全以禅理入诗，没有普通诗歌常见的写景抒情，开篇直接破斥世俗间宾主相待、迎送往来的所有礼仪分别，指出这些看似和睦有序的表象，本质上全都是众生执念生出的虚妄差别。

后两句借用达摩见梁武帝的传世公案，点破世人向外求法、向外求功德的迷误，指明人人本自具足的摩尼宝珠、欢喜宝藏都藏在自家自性之中，根本不需要向外寻觅，只要放下分别执念，自然就能回归本源。全诗语言质朴直白，禅理通透晓畅，是宋代禅僧偈颂的典型代表作品。

这首诗是宋代临济宗高僧释印肃所作的禅门偈颂，属于《颂十玄谈》组诗中的第五首，专门阐释禅宗“还源”的核心义理。

《颂十玄谈》的原型是唐代洞山良价禅师为阐释禅门玄理所作的十组偈颂，后世禅僧多有和作，释印肃的这组颂诗以通俗语言结合禅宗公案，引导学人破除虚妄分别，回归本然清净的自性本源。