数珠歌

如此的数珠本来就只有一颗，脱离尘垢的摩尼宝珠光明永远不会损毁。
无论是佛说、国土说还是众生说，过去现在未来三世一切都在指称这个本性。
尚未开悟的人，不要犯执着的过错，真正成佛的人稀少，口念佛号的人却很多。
反而把虚妄的念头数得像麻草一样繁多，念得时间久了反而落入魔道。
装出来的假慈悲，能有什么用处，顺随本性就吉祥，执着外求就招祸。
行住坐卧都像被风牵着乱跑，欺诳诽谤佛法就像在街市上贩卖假货。
数珠本是木槵子，用麻线穿起来，名义上号称一百零八颗。
一边饮酒吃肉一边炫耀自己的修行心得，谁能想到死期到来的时候连你一起堕入恶道。
心里惦念着酒肉，嘴上却念念有词，业力识心已经到了这般地步又有什么办法。
心灵的府地没有清净，念佛也是徒劳，身心清净的当下净土自然显现，弥陀就在眼前。
有人用旃檀木做成数珠来赠送给我，我拿起来对着连天的光景大笑一声应和。
我自己从来不和这类伪修行人同流，所谓用黄叶哄孩子不哭的方便法门原本就是为了接引你返归本性。
天资聪明的人，还算过得去，声闻缘觉二乘人听到这番直示的话就心急如火想要开悟。
多少劫以来都执着于持用数珠的形式，今天我把其中的迷局全部给你点破。
善男子，不要执着于这些外在形式，佛法本无断灭，言说也本无过失。
只要有一个人说持珠是假的，千百种虚妄的形式就都站不住脚，为什么不去学习从西方来的达摩祖师呢。
不立文字，没有世俗的唱和应酬，在寂灭的自性光明当中自有护法善神护持辅佐。
在少林寺九年面壁修行没有人知晓，直接指示众生本具的清明本心，端然坐在少林山洞之中。
大雪没过膝盖，不惜砍断自己的手臂立誓求法，尚且清醒地不肯放过一丝一毫的疑惑。
达摩祖师反复勘验神光，让他不要执着于任何所得之心，忽然解开迷悟之后才算是真正承担起弘法的重任。
告诉所有参究玄理的修行人，不要畏缩迟疑，好好抉择自己的身心到底是什么。
虚空之中没有任何东西可以和自性相当，体悟到真如不二的道理，就可以安然闲适地打坐修行。
十方一切诸佛的念珠都是同一个本性，整个法界圆满光明，从来没有两个不同的本体。

• 数珠又称念珠，佛教徒念佛号时用来计数的法物，通常以木槵子等材质串成，一般为一百零八颗。
• 摩尼即摩尼宝珠，佛教传说中能出水火、消众病的如意宝珠，这里用来比喻人人本具的清净自性。
• 三世佛教指过去世、现在世、未来世，也泛指一切时间维度。
• 木槵子一种乔木的种子，质地坚硬，是古代制作数珠最常用的材料。
• 黄叶止啼佛教常用典故，指用黄叶当作黄金哄止孩童啼哭，比喻佛说种种方便法门，都是为了接引众生返归自性，并非实有。
• 二乘佛教指声闻乘、缘觉乘，是只追求个人解脱的修行法门。
• 达磨即菩提达摩，禅宗东土初祖，从南天竺来到中国，在少林寺面壁九年，传法给慧可（神光）。
• 神光即禅宗二祖慧可，俗名神光，为求法在雪中立誓，砍断自己的左臂以示诚心，最终得到达摩的印可。

这首偈颂是宋代禅门白话诗的代表性作品，完全摒弃了文人诗词的雕琢用典，语言直白质朴，充满了禅门特有的机锋与力量，直指修行的核心迷局。

全诗以数珠为贯穿始终的核心意象，开篇就打破常人对数珠外物的执着，点出所谓数珠本质上就是人人本具的一颗清净自性，外在的一百零八颗珠子只是假名设施，若不能明了本心，哪怕数珠念得再多，妄念丛生也只会落入魔道。诗中毫不留情地批判了当时佛门中大量口是心非的伪修行者，一边饮酒吃肉一边假装持戒念佛，最终只会自堕恶道，一针见血地戳破了形式主义修行的假象。

后半部分引入达摩面壁、神光断臂的禅宗典故，进一步点明真正的修行从来不是执着于持珠的外在仪式，而是要直下承当，向内体悟自己的本性，最终证得法界圆明、万法不二的境界，把数珠这个普通的宗教器物，升华为了众生自性的象征，完全契合禅宗“明心见性，见性成佛”的核心宗旨，千百年来一直是禅门用来破除执着的经典开示。

这首诗是南宋临济宗杨岐派著名诗僧释印肃（号普庵）所作的禅门偈颂，收录于《全宋诗》及《普庵印肃禅师语录》中。

两宋时期净土念佛法门盛行，大量信众执着于持数珠计数的外在形式，却忽略了明心见性的核心宗旨，甚至出现不少口诵佛号、行止不端的伪修行者，释印肃有感于这种流弊，便以日常最常见的数珠为核心意象，创作了这首偈颂，破除信众对宗教仪式的执着，直显禅宗本心即佛的根本要义。