行住坐卧三十二颂 其十七

千年的枯木枝干老态横斜，连鬼神都忌惮疑惑，更有夜叉幻化的异灯明灭不定。
如果不是彻悟本性的得道禅者，谁敢轻易触动这般境界，这般存在本就不属于凡俗众生的范畴。

• 夜叉梵文音译，原指古印度传说中行动迅捷的鬼神，在禅宗语境中常用来指代扰乱心性的虚妄魔障。
• 道人此处并非泛指世俗道士，特指明心见性、彻悟自性的禅门得道之人。
• 如斯如此，指代前文所描绘的超越凡俗认知的枯木禅境。

这首禅偈以荒寒奇诡的意象开篇，用纵横盘错的千年枯木、连鬼神都惊惧退避的夜叉灯，营造出完全脱离世俗日常经验的特殊禅境，先一步破除学人对世间常情的固有执着。

全诗没有堆砌玄奥的佛教教义，以层层递进的反问推进文意，末句直接掀翻凡圣之间的刻板边界，尽显禅宗不立文字、直指本心的犀利机锋，是普庵印肃禅风的典型体现。

这首诗是宋代临济宗高僧普庵印肃禅师所作的禅偈组诗《行住坐卧三十二颂》中的第十七首。

该组诗围绕禅者日常行、住、坐、卧的四大威仪展开，是释印肃住持袁州南泉寺期间，为接引门下学人、开示般若禅理创作的随缘开示偈颂。