行住坐卧三十二颂 其二八

直截了当地铺陈出无根树的禅门妙旨，想要超凡越圣便需放开拘执的阔大心量。
忘却自身执念为求正法才能做到这般，秉持直心直行的禅风契合真如才是真正的大丈夫。

• 无根树子禅门常用喻体，指代没有形质、不生不灭的本心本性，也喻指脱离一切妄缘、无依无着的禅修境界。
• 超凡越圣超越凡夫与圣人的二元分别，是禅修所抵达的无待自在境界。
• 忘躯为法忘却对自身躯壳的执念，为求证正法不惜一切的虔敬修行态度。
• 担板出自禅门公案，原指担木板的人视线只在前方不看两侧，此处喻指修行者不涉旁骛、直心直行，没有任何分别计较的平实状态。
• 真如佛教核心术语，指宇宙万有的本体，是不生不灭、恒常不变的最高真理。

这篇禅颂完全摒弃了晦涩的义理堆砌，用极为直白的家常语言点出禅修的核心要义，尽显临济宗峻烈直接的宗风特色。

开篇以禅门常见的“无根树”喻切入，直接打破凡圣对立的妄见，点出真正的修行“大心”不是向外攀求的狂妄，而是放下所有分别执念的直下承当。后两句以“忘躯为法”的修行准则和“担板”的公案典故收束，将世俗语境下“大丈夫”的定义从功业建树转向了禅者平实无伪、直契真如的生命境界，朴素却极具振聋发聩的接引力量。

这首诗是宋代临济宗高僧释印肃所作的禅门组诗《行住坐卧三十二颂》中的第二十八首。

释印肃长期在袁州普安寺弘法，倡导平实直接的禅风，反对空谈义理、拘执文字，这三十二首颂都是他为开示修行者在日常行住坐卧之间明心见性、直下承当所作的接引偈语。