颂古三十八首 其四

家家户户门前的路径都直通长安，没有丝毫执念阻隔眼界自然格外开阔。
本就没有实有的佛法也没有实有的传人，又有谁需要托付嘱托，那些所谓的同道师兄弟不过是彼此互相欺瞒罢了。

• 透长安以世俗语境中作为都城的长安代指禅宗追求的究竟解脱境界，意为直通解脱大道，没有任何阻隔。
• 纤毫形容极其细微的事物，此处指众生自设的执念障碍。
• 付嘱托付嘱托，此处特指禅门传统中师徒之间传法授受、印证开悟的仪式流程。
• 难兄难弟此处为反语调侃，指代当时禅门中执着于师承名相、并未真正明心见性的所谓同道师徒。
• 谩欺骗、瞒哄。

这首禅诗完全跳出了同类颂古堆砌典故、晦涩难懂的通病，以极其浅白的家常俗语直接点破禅宗核心要义。开篇两句以民间熟知的“家家门口透长安”的常理起兴，直接点明“人人本具佛性”的根本义理：众生与解脱境界之间本来没有任何距离，所有的阻碍都来自于自身执念的画地为牢，只要放下纤毫妄念，眼界自然会无限开阔。

后两句笔锋陡转，以极为泼辣的禅机针砭时弊，直接戳破了当时禅门流于形式的传承假象：究竟的佛法本就不是可以被手持、被交付的实体，也不存在一个固定的“开悟者”可以承接佛法，那些互相印证、标榜法脉的修行人，本质上都只是自欺欺人而已。全诗语言峻烈直白，毫无拖泥带水的习气，完全体现了临济宗“杀活自在”的宗风特质。

这首作品是宋代临济宗禅僧释从瑾所作的禅门颂古系列中的第四首，颂古是禅宗特有的文体，通常以诗歌形式对前代著名禅门公案进行阐释点评。

南宋时期禅门逐渐出现执着于传法仪式、标榜师承名相的形式主义流弊，很多修行人不再向内求证本心，反而向外追逐所谓的印可、传承，这首诗正是针对这一现象所作的破执之作。