举野狐话颂

既偏执于不落因果又偏执于不昧因果的边见，本身就是强加给他人的过错。
反过来死死执着于不昧因果、不落因果的固定定式，就像没有绳索却自我捆缚。
可叹世人的妄心如同柳絮追随春风，一时间飘向西一时间又飘向东，始终没有定止。

• 举野狐话颂禅宗特有文体，“举”指举出古代禅宗公案，“野狐话”即野狐禅公案，“颂”是禅僧用来阐发公案深层义理的韵文作品。
• 不落不昧“不落”指野狐公案里的“不落因果”，“不昧”指公案中百丈怀海开示的“不昧因果”，此处代指对两种禅修见解的极端偏执。
• 无绳自缚没有绳索却自己捆绑住自身，此处比喻修行人执着于某种固定知见，自我设限无法获得真正的解脱。

这首颂跳出了历来对野狐公案的常规二元判断，没有停留在“不落因果是错、不昧因果是对”的表层解读，直接点破了禅修中最容易陷入的误区：只要对任何一种知见产生偏执，哪怕是所谓的“正见”，本质都是对本心的束缚，都是自欺欺人的妄念。

后两句以随风飘荡、东西无定的柳絮为喻，把抽象的禅理完全具象化为人人可见的春日风物，生动描摹出了世人妄念纷飞、在两端知见之间摇摆不定的状态，语言浅白却机锋十足，完全契合禅宗颂古不滞于文字、直指本心的艺术特质。

这是宋代禅林流行的颂古类作品，是禅僧针对著名的“野狐禅”公案所作的义理阐发。

野狐公案最早记载于《五灯会元》，传说过去有位修行者因错答修行要义为“不落因果”，落了五百世野狐身，直到百丈怀海禅师为他点破“不昧因果”的真义，才得以脱野狐之身。宋代禅僧常以简短韵文评点古代公案的机锋，这类作品就被称为“颂古”。