过弥牟有携鱼过者买而放之因志以诗

我奉命出行经过荒远的戍所道路，马儿走得格外缓慢从容。
街上的路人手里提着竹篮，里面安卧着好几尾鲜活的鱼。
我起初疑心它们离开了清澈的水波，残存的气息疲惫得难以复苏。
不多时它们摆动起尾与鳍，分明是在示意尚且还有求生的余力。
不杀生的戒律我素来持守，坚定的誓约怎敢违背当初的本心。
这些鱼儿的性命重如丘山，我手中的钱财却轻如毫末锱铢。
怎敢吝惜区区百文钱的恩惠，坐视它们被人宰杀做成肉酱腌菜。
我把空篮子交付给渔人，在涟漪里放走这些如同被囚禁的生灵。
它们立刻摆脱了受惊的魂魄，急忙返回了清寒澄澈的水中居所。
随行的仆人也十分欣喜，完全不怀疑古时校人欺瞒君子的虚言。
这些鱼日后化身为龙也未可知，乘惊雷长风跃上天际的云路。
就像当年田文逃出函谷关，又像苏武从匈奴荒远的区域返回。
它们和水中的亲人重逢粲然一笑，那份快乐实在难以言喻。
人心就像人的面貌各不相同，贤明与鄙陋之人的取舍全然有异。
放生的人还在回头顾望，捕鱼的人已经又张开了罗网。
修德最怕不能坚持到底，我以佛家的典籍护持这份善心。
世间的事哪里容易预料，姑且借此表明我微薄的心意。
佛经里说人与畜生辗转吞吃报应，这话实在深切触及本质。
孟子听到牲畜的哀鸣就戒吃肉食，远远避开宰杀的厨房。
儒家与佛家的主张看似相互交锋，好生的义理却完全契合。
有人妄言万物与人之间贵贱天差地别，就像中原和异域的区分。
说人是高贵的应当吃掉万物，万物本来就是供人取用的。
这种话实在是邪魔的歪理，地狱正是为持这种论调的人开设的。
每一个生命都有一点清明的灵性，彼此之间没有分毫亏欠。
一旦偶然生出恶念堕落，轮回流转的处境就会相差万里。
如今有人依仗自己的强横，宰杀生灵像丢弃草秆一样随意。
可人的肉身难道是石头做的，就能保证日后不会沦为被宰的物类？
试想刀砧上的杀业之毒，报应的速度比敲鼓的声响传得还快。
千里马对鞭影就会警觉，劣马却需要反复用鞭子驱赶。
鞭策驱驰尚且可以用力践行，这首诗应当刻在盘盂上时时警醒。

• 行役指因公务出行跋涉在外。
• 荒戍荒僻的边防驿站或戍所。
• 筠篮用竹子编织的篮子。
• 鬐鱼类的背鳍。
• 锱铢古代极微小的重量单位，此处比喻价值极低。
• 醢葅肉酱和腌菜，此处指将鱼宰杀做成食物。
• 缧俘被囚禁的俘虏，此处代指被捉住的鱼。
• 云衢云中的道路，指高空。
• 田文即孟尝君，战国四公子之一，曾依靠鸡鸣狗盗之徒逃出函谷关。
• 子卿即苏武，字子卿，被匈奴扣留牧羊十九年后终于返回汉朝。
• 罦捕捉鸟兽的罗网，此处指捕鱼的网具。
• 西竺书指从古印度（古称天竺）传来的佛家典籍。
• 鼓桴鼓槌。
• 蹇驽低劣驽钝的马匹。
• 盘盂古代盛食物的铜器，古人常把警戒的文字刻在盘盂等器物上，时时观照自省。

这首诗是宋代放生主题诗作的代表性作品，以平实的叙事脉络串联起整个放生的过程，从路遇卖鱼、心生恻隐、出资买鱼、入水放生的完整情节写起，细节生动真切，毫无刻意造作的痕迹。

诗作最突出的价值是融合儒释两家的好生理念，既引用孟子君子远庖厨的儒家仁爱之说，又援引佛家众生平等、因果报应的教义，驳斥了“人贵物贱、万物供人食用”的世俗偏见，提出所有生命都自有其灵性、轻重相等的进步生命观，在古代伦理思想中极具闪光点。

全诗以小见大，从一桩日常的放生小事升华为对普遍生命价值的思考，议论不流于空疏，用田文出关、苏武归汉等典故比喻鱼儿重获自由的状态，贴切生动，最后落脚到劝人向善、持守好生之德的主旨，语言质朴厚重，情理交融，有着极强的感染力与劝诫意义。

这首诗是南宋诗人李流谦宦游蜀地期间，途经弥牟（今四川成都青白江弥牟镇，唐宋时期蜀地重要的交通驿站）时所作。

李流谦一生崇儒又笃信佛教慈悲教义，素来持守不杀生的戒律，此次出行途中遇到渔人携鱼售卖，他心生恻隐将鱼买下放生，事后有感而发写下这首长篇纪事述怀诗，记录下放生的全过程与自己对好生之德的思考。