次韵宋德器春晚即事五首其三

灵明观自己，纠错漫殊途。
睨柱夸完璧，探怀失系珠。
封侯真不愿，作佛尚堪图。
解我无还语，根尘法本粗。

译文

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以灵明的本心观照自身，纠正错谬不必拘泥于不同的路径。
蔺相如持柱夸示完璧的典故，恰如探入怀中却遗失了随身系着的宝珠。
我实在不愿求取世俗的封侯功名，修成佛道尚且还有可以谋求的余地。
领会我所说的无往无还的真意，六根六尘对应的世俗法理本就落于粗迹。

注释

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次韵古代诗词唱和的一种方式，需严格依照原作的韵脚次序来创作和诗。
灵明宋代理学与禅学共用的概念，指人先天具备的清净灵觉的本心。
睨柱出自《史记·廉颇蔺相如列传》，指蔺相如持璧斜视殿柱，以完璧归赵的典故代指对外在事功的执着。
系珠佛教典故，指系缚在身上的摩尼宝珠，比喻人自身本具的清净佛性。
根尘佛教术语，根指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，尘指色、声、香、味、触、法六尘，代指世俗的感知与外境。

赏析

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这首诗是宋代义理诗的代表性作品，通篇以禅理入诗，却毫无枯槁生硬的弊病，说理通透自然。

首联直接点明向内求索的修养宗旨，反对向外追逐误入歧途，开门见山亮出核心观点。颔联用两个反差极强的典故形成对比，世人执着于完璧这样的外在功业，反而遗失了自家本有的珍贵心性，构思十分巧妙。颈联直接点明志趣取向，鄙弃世俗的封侯荣耀，转向内在的精神修养归趋。尾联收束全篇，点明根尘对应的世俗之法本是粗迹，只有破除对外在一切的执着，才能领会无往无还的真意，全诗气韵沉和，余味悠长。

创作背景

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这首诗是南宋文人李流谦的次韵作品，属于《次韵宋德器春晚即事五首》组诗的第三篇，是作者和友人宋德器的唱和之作。

南宋偏安时期，江南士大夫阶层普遍有儒释道思想交融的倾向，李流谦本人深通禅学与义理，这首诗作于暮春闲居之时，借日常感怀抒发自己对心性修养的独到体悟。