华镗秀才着六经解以长句书其后

河图最初只有三画，后世衍生的内容早已冗余，《尧典》不过寥寥数语，后人的阐释反倒添了无数赘言。
从古往今来的潜圣先贤来看，上天何曾说过什么，六经本来就不是哪一个人独自写成的著作。
孔门杏坛之下求学问道的人挤得走不开，上天又降下麒麟来催促圣道的传承。
天地间的造化精微都被写进了青竹简册，可洙泗河畔的儒门光芒后来却渐渐埋没在绿苔之下。
坐在书堂里的书生模样实在太苦，把被蠹虫蛀过的简册都嚼穿了也不肯放手。
在屋上面再架屋子，架完一层又架一层，千万年之后这些注经的文字该变成什么模样。
春秋时华元夜里登上子反的床，如今华镗清晨就快步走到孔子的庙堂研习圣道。
当年人们空泛地说要剖析六经的精髓，如今你殚精竭虑，把肺腑心肠都熬得憔悴消瘦。
华镗你拿自己的身体换来了饥寒冻馁，可怜那毛笔又有什么罪过要跟着你受苦。
你没看见老农赶着牛在田垄里耕作，等到田里如云的稻子全部收割完，牛也就能休息了。
毛笔为了你把笔毫都磨秃完了，问问你什么时候才能放它歇一歇。
只有那矮座的油灯，青荧的灯火明明灭灭，陪着你熬了一个又一个通宵。

• 河图儒家传说中龙马从黄河中驮出的神秘图案，被认为是八卦的源头，此处代指六经最早的思想雏形。
• 尧典《尚书》中的第一篇，记载尧帝的言行事迹，此处代指上古儒家经典的原始文本。
• 潜圣指具备圣人德行却没有居圣人之位的先贤，此处代指孔子等儒家圣贤。
• 杏花坛即杏坛，传说中孔子聚徒讲学的地方，后世代指儒门讲学场所。
• 洙泗洙水和泗水，流经山东曲阜，孔子曾在洙泗之间讲学，后世以洙泗代指儒家学派。
• 蠹简被蛀虫咬坏的简册，代指年代久远的古籍。
• 覃思深思，深入钻研思考。
• 毛颖唐代韩愈作《毛颖传》，以拟人手法写毛笔，后世就以毛颖作为毛笔的代称。
• 短檠矮脚的灯台，是贫寒人家夜读时常用的灯具。

这首诗是诚斋体的典型代表，完全跳出了一般题经学著作的道学诗迂腐刻板的套路，以诙谐灵动的口语化表达，把严肃的经学主题写得鲜活有趣。

开篇从六经的源头落笔，用“剩却”“欠着”两个极通俗的词，直接点出后世注经层层叠加、冗余赘余的弊病，“屋上架屋更屋上”的比喻更是直白生动，把经学阐释叠床架屋的流弊描摹得入木三分。

全诗用典巧妙自然，后半段以拟人化的手法写毛笔毛颖的劳苦，又用老农耕牛的日常场景作比，把寒窗苦读、殚精竭虑注经的贫寒书生形象刻画得栩栩如生，既有对华镗刻苦治学的同情与赞赏，也暗含了对过度阐释经典、反而遮蔽经典本意的经学传统的反思，情理兼备，余味悠长。

这首诗收录于杨万里的《诚斋集》，是南宋中期诗人为秀才华镗所撰写的经学著作《六经解》题写的七言古诗。

当时正值南宋乾淳年间，经学阐释风气极为兴盛，众多儒生皓首穷经，为儒家六经层层作注，华镗作为一介贫寒秀才耗费多年心血完成这部经学著作，杨万里既赞赏其苦学精神，也对后世注经叠床架屋的流弊有所反思，于是写下这首诙谐又饱含深意的长句题于书后。