和吉祥孜老二诗 其一

我头发花白年岁已长，栖身于江南之地，早已和闲野孤云相约，一同守着一座简陋的庵堂。
身怀大道的旧友如今远隔江海，本就不该像待时的卧龙那样，潜藏在深潭之中等待出仕的机缘。
编结茅草搭建居所，固然是旁人眼里愚痴的打算，闭门清修全然胜过与世俗来客的无谓闲谈。
我要多种上上千棵橘树作为生计，就再也不必担心瓦灶寒酸，松间禅龛的清苦日子难捱。

• 吉祥孜老吉祥寺的僧人孜老，是作者的方外友人，“吉祥”为寺院名号。
• 孤云闲野无拘的云，这里代指不受世俗牵绊的隐逸状态，也暗指志同道合的友人。
• 龙卧即卧龙，原指潜藏在深渊中等待时机的龙，后世常用来比喻待时而起的贤才。
• 木奴橘树的代称，三国时名士李衡种橘千株，临终称其子道“吾有千头木奴，不责汝衣食”，后世便沿用此典故以木奴指代橘树。
• 土锉用泥土烧制的粗糙小瓦灶，是贫苦人家常用的炊具。
• 松龛建造在松林间的禅室、禅龛，是僧人清修的居所。

这首诗通篇以方外人的视角落笔，全无世俗求仕的躁进之气，满是冲淡平和的隐逸意趣。

首联先点出自己年老栖身江南，与孤云相约共住一庵，直接奠定了全诗清逸出尘的基调。颔联笔锋一转，惦念远隔江海的同道故人，直言真正怀道之人不必像凡俗期待的卧龙那样待时出仕，暗合了二人归隐不仕的共同心志。颈联自嘲编茅隐居是痴儿愚计，却直言闭门清修远胜俗客闲谈，在反差中尽显对世俗应酬的厌弃。尾联用种橘的典故，以务实的隐居生计收束全诗，将安贫乐道的志趣落到实处，全无空泛的禅语说教，质朴真切，余味悠长。

释宝昙是南宋时期著名的诗僧，常年居临安西湖一带，与当时诸多文人名士、方外同道多有酬唱往来。

这首诗是他晚年归隐江南时，写给吉祥寺僧人孜老的和韵之作，二人同为跳出世俗羁绊的方外友人，诗中尽数吐露了自己不求闻达、安于清苦隐居生活的志趣。