斋居感兴二十首 其一

道体如昆仑般广大没有边际，磅礴覆盖下的大地深邃广袤。
阴阳二气运行永无停歇，寒冬暑夏循环交替往来不绝。
上古的伏羲氏是神圣的圣王，一俯一仰之间就神妙契合了至理。
不必等待窥看黄河龙马背负的河图，人类的礼乐文明早已明朗彰显。
所有事物都被浑然一体的天理贯穿，清晰明白绝非模糊无形的幻象。
令人敬重的周敦颐先生，为我把这天地至理重新清晰指点。

• 昆仑此处并非实指昆仑山，代指作为宇宙本体的道，形容其广大无垠的属性。
• 旁薄也作磅礴，形容气势宏大、涵盖范围极广的样子。
• 皇牺指上古圣王伏羲氏，传说中中华文明礼乐秩序的始祖。
• 马图即河图，传说中龙马从黄河背负而出的神图，古代儒家将其视为上天授予的神启符号。
• 人文此处指人类社会的礼乐教化、文明秩序与伦理规范。
• 象罔出自《庄子》，原指混沌无心的状态，此处代指模糊无形、难以捉摸的虚幻形迹。
• 无极翁指北宋理学家周敦颐，他曾作《太极图说》提出“无极而太极”的核心命题，是朱熹最为推崇的理学先驱。

这首诗是宋代理学诗的代表性作品，开篇从宇宙的宏大维度落笔，先铺陈阴阳运行、寒暑交替的永恒规律，直接点出朱熹“理为万物本体”的核心主张，气象开阔浑厚，毫无局促之感。

诗中并未将文明的起源归于神秘的天启，反而认为伏羲等上古圣人早已在俯仰天地之间契合了至理，人文秩序早在河图出世之前就已经明朗，体现了朱熹对人的认知主体性的肯定。最后两句将理学传承的功劳归于周敦颐，点明了整个宋代道学传承的核心脉络，全诗通篇说理却毫无腐儒之气，将抽象的义理转化为极具感染力的诗歌意象，是朱熹理学诗中的上乘之作。

《斋居感兴二十首》是朱熹的经典理学组诗，创作于南宋淳熙十年（公元1183年）前后。当时朱熹辞官退居福建武夷山中，潜心著述讲学，闲居斋舍之时感怀天地义理、古今道统，于是写下这二十首五言古诗，系统阐发自己的理学思想。

这一组诗远承阮籍《咏怀》、陈子昂《感遇》的咏怀传统，却完全以理学的核心观念为内核，这首作为组诗开篇，起到了总领全篇、追溯道体本源的作用。