公济和诗见闵耽书勉以教外之乐以诗请问二首 其一

至高的义理本就无需言诠，没有深浅的分别，世间每一粒微尘、每一方国土都互不侵扰。
说什么禅宗教外别传的是真髓，其实这恰恰是佛陀生起了分别二心的表现。

• 至理这里指儒家所推崇的终极本体，也就是宋代理学所说的“天理”。
• 尘尘刹刹佛教术语，指每一粒微尘之中都含纳无数佛国刹土，泛指世间所有细微的处所。
• 教外即佛教禅宗所说的“教外别传”，指不依托文字经教、以心传心的特殊禅法传承。
• 瞿昙也译作乔达摩，是释迦牟尼的族姓，后世常用来代指佛陀。

这首诗是朱熹理学辟佛的代表性短章，说理通透毫无滞碍。开篇两句先标举儒家天理的特质，它超越语言的边界，没有高低深浅的等差，遍在世间所有角落却浑然一体，不会出现互相侵凌的割裂状态，直接立住了儒家本体论的根基。

后两句以子之矛攻子之盾，直接破斥禅门“教外别传”的核心主张，指出刻意要在正统经教之外另寻所谓“真髓”的行为，本身就是生出了二元分别的二心，反而背离了本体浑然无别的本质。全诗大量化用佛教自身的术语来辨析佛理的破绽，足见朱熹对佛教学说的熟稔，也鲜明体现了宋代理学家严分儒佛疆界的卫道立场。

这首诗创作于南宋孝宗乾道年间，是朱熹与友人陈公济的唱和作品。

当时陈公济作诗寄给朱熹，怜惜他终日埋头研经苦读，劝他跳出儒家教义的束缚，去体会佛教禅法所谓“教外之乐”，朱熹便写下这两首诗回应友人，明确表达了自己对儒佛边界的辨析立场。