闻象山论学语有得

世人做学问往往在纷繁的枝节末流中徒劳推求探寻，殊不知为学的根本根基最终只存于人的本心。
不要嘲笑陶渊明常年抚弄没有琴弦的空琴，这其中自有值得再三叹赏的、流传千古的深意余韵。

• 象山指南宋思想家陆九渊，他曾在贵溪象山书院聚徒讲学，因此被学者尊称为象山先生，是宋明心学的开创者。
• 根株树木的根部主干，这里比喻儒家为学的终极根本与核心宗旨。
• 陶靖节即东晋诗人陶渊明，去世后友人私谥“靖节”，他曾置无弦琴一张，时常抚弄寄意，自称“但识琴中趣，何劳弦上声”。
• 三叹出自《礼记·乐记》“一唱而三叹”，原意是歌声余韵悠长，这里指义理深远，有不尽的耐人品味的意蕴。

这首诗以浅近的比喻阐发心学的核心要义，开篇直接批判了当时学界沉溺于经典考据的细枝末节、向外漫无目的求索的空疏风气，一针见血地点明为学求道的根本，不在外在于人的典籍文辞，而在于向内反求自己的本心，说理直白恳切，毫无拖泥带水的支离感。

后两句化用陶渊明无弦琴的典故，进一步点明心学的妙处从来都不是拘泥于文字言说的表层，而是存在于言意之外的超悟体验，全诗没有堆砌典故空发议论，以生动的日常意象传达出亲聆论学之后的真切体悟，理趣盎然，余味悠长。

李伯敏是南宋哲学家陆九渊（世称象山先生）的入室弟子，一生笃信陆氏心学，是心学流派的重要传人。

这首诗是他亲聆象山先生讲学之后，对心学“心即理”的核心宗旨豁然有得时所作，集中体现了陆门论学反对外求支离、主张直指本心的鲜明特色。