孙元可赋张公石室诗句语险怪辞峰秀拔读之如神游洞府而陵果为之奔属也非身行此洞不知此诗之工盖其质似卢仝而文丽多之如又加鞭当千里一瞬其视刘叉马异得名浪矣诗文与我过当诚无足以当之牵韵勉酬真添薪煮箦之举

你难道没听说过谈天衍的说法吗，天下九州之大，我们所处的不过是其中一州，更不必说青冀并营幽这些小州了。
我如今放言效仿邹衍，希望你听了之后不要怪罪我。
我骑着一张白纸剪成的白驴，趷趷跳跳地就登上了南山的峰顶。
凭着意念穿行万里，连片刻的停留都不曾有。
来到幽深空旷的洞府之中，索性就秉烛夜游赏遍奇景。
唤来混沌初分时就存在的老蝙蝠，你去做你的精怪，我却不会同你一样。
任凭狂风在洞穴中怒号、拔起树木折断巨石，我一去就是十五天才返回，只要有门户的地方我都能通行。
洞府里堆积的苏壤土块虽然看似精巧，从通达的视角看来也不过和蚂蚁窝等同。
我有一辆五云环绕的仙车，用六条青色的虬龙来驾辕。
日月运行的轨迹我已经亲手掀开，没有任何人能触碰我这无拘无束的虚舟。
何曾见过洞府里旌旗高悬佩环鸣响、整肃装束仿佛就要飞腾而起，白玉石柱林立挺拔修长。
上古大挠创制的甲子历法终有穷尽的时候，你这洞府的年岁却根本无法推算考究。
整个天地不过像一枚鸡蛋，金乌和玉兔衔着昼夜像飞箭一样在里面往来漂浮。
我根本不知道这些纷繁的事，只觉得两耳旁风声飒飒清畅无比。
假托死去不再复生，一旦了却生死就能成为得道之人。
更何况汉代的五斗米道祖师双目亮如星河，在石坛上一坐就是一千年，闲看世间生灭如同水上浮沤。
水上的浮沤啊，姑且就此消散吧。
最大的休止莫过于无所作为，最大的快乐莫过于没有烦忧。
仙人和世间凡人，长寿与短命仿佛是相互对等的安排。
清和宁静自然归于正道，这样的境界独步天下无人能比。
诚然神仙世界也如同人间有官府，洞府像蜂房一样划分出不同区域分封君侯。
我偶然说出这些狂言，既不攀附也不周全刻意。
为什么孙元可你，要把我比作阮籍和刘伶这类狂放的名士。
请替我转告孙元可，我的才华和你相比差了天壤之别。
不如暂且举杯饮酒，酒酣耳热之时放声歌吟，就可以消解那绵延不断的万古悲愁。
悲愁消解完不知道要等到什么时候，万古之后还有新的万古永远悠悠不尽地到来。

• 谈天衍即战国齐人邹衍，阴阳家代表人物，擅长推演天地九州之事，人称「谈天衍」。
• 谽谺形容山洞幽深空旷的样子。
• 大挠传说为黄帝时期的史官，最早创制了六十甲子干支历法。
• 金乌玉兔中国古代神话中太阳里的三足乌和月亮里的玉兔，代指日月。
• 五斗米师指东汉时期创立五斗米道的张道陵，后世道教徒尊其为祖天师。
• 阮与刘指魏晋竹林七贤中的阮籍与刘伶，二人皆以狂放嗜酒、蔑视礼法著称。

这首诗完全效仿中唐卢仝的险怪诗风，想象纵横捭阖、出人意表，开篇就借邹衍的九州宇宙观打破世俗的空间局限，随后展开神游洞府的浪漫想象，骑驴登天、驾虬巡行、呼召蝙蝠、戏逐风云，一系列奇诡的意象层层铺展，构建出一个超越世俗秩序的浪漫神异世界。

诗作融合了道家的齐物观与通达的生命哲学，将千年洞府、万古时空压缩为掌上观物的尺度，把人间的寿夭、悲愁、等级都消解在齐物的视角之下，看似狂放怪诞，实则藏着诗人对世俗拘囿的超脱态度。全诗句法参差、用韵险窄，气势却一以贯之，没有丝毫窘态，充分展现了南宋乾道年间诗人力追中唐奇派、突破凡俗创作格局的艺术探索。

这首诗是南宋永嘉学派代表人物薛季宣的酬答作品，收录于其文集《浪语集》卷九。

友人孙元可曾创作一首描写张公石室的诗作，风格险怪奇崛、辞藻雄奇秀拔，薛季宣读后大为赞叹，认为其诗风接近中唐奇险诗人卢仝，又比卢仝的作品更文丽恣肆，远胜刘叉、马异等同类诗人的作品，自谦才力不及，牵步其韵勉强创作了这首酬答诗。张公石室是浙东一带传说中仙人张公修行的古洞，历来多有游者题咏。