钧天曲

清都是上古天帝的居所，幽深隐没在杳渺无形的空间之中。
神圣的灵光贯通天地正中，精微明亮绝非寻常烟火云烟。
天帝的紫宸殿深邃空阔，朱红的宫阙高高凌驾于九天之上。
各路神灵前来领受司职，仪态雍容肃穆地朝见来自天下九州的众生。
在通明殿举行盛大的祭天大宴，在玉京山陈设起恢弘的礼乐。
九重奏的仙乐足以撼动人心，万种舞容的姿态都先于万物而存在。
虚空的道神轻声唱出清和的曲调，水神黔嬴抬手弹奏鸣响弦乐。
回望那些世俗人间的乐曲，乡间俚俗的歌谣哪里算得上美妙婉转。
雷鼓敲出阗阗的厚重声响，梳着云鬟的仙女们蹁跹起舞。
彗星都化作了舞者垂手的姿态，日月不过是手中把玩的两枚弹丸。
阳春的旋律借由优伶的装扮演绎，纵身跃入云霓之间陡然拨响高弦。
投壶的笑语快如闪电，迎着长风放声长歌发出三声慨叹。
一呼一吸之间便生出万千尘劫，神仙又哪里真的能长生不老。
巍峨的人间帝王都城，不过是浮在九州大地上的一丛丛杂草。
典雅的韶乐夹杂着舒缓的咏叹，世俗的纷争不过是斗蚁般的角力、蚊雷似的喧扰。
那些战死化为虫沙、猿鹤的众生，全都太过渺小根本不值一提。
我把这份超然的心意寄托给陶渊明的琴音，去往山海之间追随成连学习至高的琴道。

• 清都神话传说中天帝居住的宫阙。
• 窈幽深、杳远的样子。
• 紫宸本为人间帝王的正殿，此处代指天帝的居所。
• 徕百灵招引各路神灵前来。徕同“来”，招徕。
• 大飨古代合祭先王、天帝的盛大典礼。
• 黔嬴上古神话中的水神，也作“黔雷”。
• 下里指乡间俚俗的民间乐曲，对应高雅的阳春白雪。
• 九埏九州的边际，代指整个天下。
• 猗那舒缓柔美的咏叹声，语出《诗经·商颂·那》。
• 成连春秋时期著名琴师，伯牙的老师，传说他带伯牙入海移情，最终让伯牙领悟到琴道的至高境界。

这首诗继承了屈原《远游》以来的游仙诗浪漫传统，开篇层层铺排天界清都的恢宏景象，从宫阙的巍峨到礼乐的盛大，想象奇丽，辞藻富丽却毫无堆砌的滞重感，构建出一个超越世俗的宏大神话空间。

最难得的是它完全跳出了传统游仙诗祈求长生的俗套，作为事功学派的代表人物，薛季宣以理性的思辨点出“神仙讵长年”的核心判断，直接否定了虚妄的长生幻想，让整首诗的立意脱离了迷信色彩，转向对世俗价值的反思。

全诗最后收束到陶渊明寄情五柳、成连入海学琴的典故，把之前所有浪漫的神话想象最终落回到现实中对本心自由的追求，以极度超脱的姿态消解了世俗间所有的功名利禄纷争，将游仙诗的精神境界推向了新的高度。

这首诗收录于薛季宣的文集《浪语集》，是南宋乾道年间诗人仕途受挫、退居永嘉故里时创作的游仙咏怀作品。

薛季宣是南宋永嘉学派的开创者，治学反对空谈性理，讲求经世致用，这首诗借传统“钧天广乐”的神话典故铺陈想象，并非笃信神仙之说，而是借天界的浪漫图景映射现实的世俗乱象，抒发自己超脱功利束缚的情志。