丈人行答通平林簿

秦始皇统一天下之后众儒生纷纷发怒，稷下学宫的文脉断裂如同抽走丝线。
古乐靠声韵传承而非纸面文字，千年以来礼乐崩坏的缺口始终无人填补。
从前有位老先生隐居在壶山之前，正是南宋绍兴甲寅到乙卯的那几年。
他审定乐律不需要以累黍计量为起点，寻常瓦器都能奏出标准的五音声调。
他还说吹奏律管要随世道盛衰调整，百代之间不必被单一的音声所拘束。
这种古法汉魏周隋以来早已失传，你从红泉先生那里习得之后常坐于席隅研讨。
一时间高论如银河奔涌流向东西，你的姓氏为何反倒列在旅人门庭？
我本想悠然自得地返归上古典籍，把六根律管当作探求古乐的根本源头。
九箫齐奏鼓吹齐鸣万物和顺，怎料安史之乱的渔阳战祸打碎了太平幻梦。
要相信雅乐能够感召出太平盛世，而非是先有太平才去制作颂歌。
如今老先生墓前的荒草已经纷乱飘飞，天地运转世事更迭还有谁能传承此道？
忽然收到你寄来的书信如同春蚕吐丝，古乐遗音远在天之一南的石笋山中。
三更时分捧着书我久久无法入眠，四更时分起身闲坐屋外霜月高悬。
五更天打开房门正要上马寻访，却不知道这位高人究竟隐居在哪座山的脚下。

• 祖龙代指秦始皇嬴政，出自《史记·秦始皇本纪》。
• 稷下战国时期齐国的官办学宫，是先秦诸子百家的学术交流中心。
• 累黍古代计量乐律的方法，以排列黍粒的长度确定律管的标准尺寸。
• 宫徵古代五音中的宫音和徵音，此处代指所有标准乐音。
• 吹律吹奏律管，调整乐律的传统技艺。
• 隆污指世道的兴盛与衰败。
• 六琯古代用来确定六律的六根玉制律管，是古乐的核心校准器具。
• 宿草坟地上隔年生长的荒草，代指逝者已经去世多年。
• 毵毵形容草木细长纷乱、飘拂零落的样子。

这首歌行以古乐传承为核心脉络，把千年礼乐兴衰的大历史和个人寻访道统的小情怀完全融合，开篇从秦代焚书导致的文脉断裂写起，一扫普通咏乐诗的纤巧格局，落笔就有厚重的历史沧桑感。

全诗以议论行诗却毫无板滞之感，从追怀先代隐君的绝世技艺，写到对“乐为太平之根”的儒学核心理念的阐发，最后落到中夜起坐、策马寻人的动作细节，把求道若渴的心境写得跃然纸上。

林亦之没有用炫目的典故堆砌，而是把理学学者接续道统的使命感藏在质朴的叙事当中，结尾以“至竟此人何山下”的问句收束，余味悠长，把对礼乐传承的渺茫期待写得沉挚动人。

这首诗收录于林亦之的《网山集》，是南宋乾道年间诗人写给时任通平簿的友人林井伯的酬答作品，属于咏怀古乐的七言歌行。

林亦之是南宋东南地区理学“红泉学派”的核心人物，一生隐居讲学，毕生致力于恢复先秦儒家的礼乐传统，这首诗正是他借追怀精通古乐的隐君丈人，抒发自己接续千年礼乐断层的学术志向。