记前身

宋高宗绍兴初年的广智寺，有位法名清的僧人担任首座。
他深通禅理，并非只会严格诵读研习佛经功课。
我的祖父知晓他的为人，像尊崇达摩祖师一样礼敬他。
常常邀请他到家中奉上斋饭，闲暇时也会到寺中拜访。
当时祖父年事已高，还没有孙子来继承家中的农耕生计。
这份心事一直沉甸甸压在心头，不敢轻易对外人说起。
这位清僧偶然听闻了祖父的心事，劝他到佛前祈祷求愿。
还说前代的韶国师，他的修行道场就在玉泉寺。
普通百姓到那里祈求子嗣，就像观音菩萨顺应因缘一样灵验。
祖父于是和僧人约定一同前往玉泉寺，清僧当即欣然应允。
没想到当天夜里清僧就端坐圆寂，留下一首偈语在众人中流传。
祖父当即对着僧人的遗体焚香下拜，说先前的约定您绝不会违背。
您的神识灵魄绝对不会昏昧，请允许我跟随您一同前往玉泉。
祖父就像清僧在世时一样，拱手跟在身后侍奉前行。
到了玉泉寺立刻就有了灵应，寺中的幡脚无风自动转个不停。
不久之后就得到了吉祥的卜兆，岁末的时候家中就添了孙儿。
旁人都说这个降生的孙儿，就是那位清僧的转世前身。
这类转世的传闻没有办法验证，是真是假根本不值得深究。
明事理的人听了付诸一笑，愚昧的人却信以为真。
可怜我这个滕家的孩子，一辈子命运坎坷清寒。
晚年脱离儒门皈依佛门，两边的义理都没有真正领悟。
如果我真的是那位清僧转世，那恐怕是修行的路走偏走错了。
姑且写下这首叙事诗，任由旁人非议驳斥也毫不在意。

• 绍兴南宋高宗赵构的年号，公元1131年至1162年。
• 首坐也作首座，寺院中地位最高的僧职，通常由禅学修为深厚的僧人担任。
• 达磨即达摩祖师，中国禅宗的初祖，后世常以其代指德行高深的佛门祖师。
• 香饭指供奉给僧人的斋饭，泛指素斋。
• 韶国师指五代时期的高僧韶禅师，曾被吴越国王尊为国师，民间传说其道场求子极为灵验。
• 偈佛门中的韵语，通常是高僧圆寂前留下的开示，用来表明自己的修行境界。
• 贬駮也作贬驳，指非议、驳斥不同的观点。

这首诗完全采用白描的叙事手法，脉络清晰完整，从传闻的缘起、发展到最后的结局娓娓道来，没有刻意渲染神异氛围，语言质朴平实，完全符合宋代文人古体诗的日常化写作风格。

全诗最有价值的部分是后半段的议论，作者没有像普通志怪作品那样将转世传闻神化，反而以自嘲的口吻消解了传闻的神圣性，坦然承认自己一生儒佛两无所成，即便前身真是高僧也只能说明修行走了错路，体现出宋代士大夫不溺于迷信、直面现实的清醒理性，在同类叙事作品中显得格外独特。

这首五言古体诗是南宋诗人滕岑的自述作品，收录于其文集《碧窗集》中，是作者记录家族世代流传的异闻所作。

两宋时期民间佛教信仰极为普及，僧人转世、礼佛求子的各类传闻在社会各阶层广泛流传，滕岑以亲历者后人的身份记录这则轶事，跳出了普通志怪作品的神异叙事框架，融入了宋代士大夫特有的理性反思色彩。