送黄文叔侍郎赴三山

我深信人本心就等同于至高大道，前代圣贤留下的遗言完全可以佐证。
人心的精神本体就叫做圣道，它传布显明，光明无比。
为什么后世求学之人还会生出疑惑，实在是因为动了私念、走入支离破碎的歧途。
从细微的源头发展到洪水泛滥的地步，千万不要迷惑，身怀美玉般的本心却不自知。
没有刻意的思虑本心自然灵妙，不用刻意辨识探求，本心就通体光明。
意念刚萌动的细微状态就像雪粒沾到水面，本体寂然无边，澄澈清净。
侍郎你日常行事所依循的，全都是本心的本原，并非从身外假借而来。
把这份本心推行到三山任上，百姓必定会像仰望父母一样信赖你。
明镜止水能够照见细微的毫厘，随事变化的作为更是妙之又妙。
这种妙处可以意会言传，却不能靠世俗思虑揣度，更何况要靠旁人耳听来习得。
就连上古的皋陶、大禹尚且常怀兢兢业业之心，不凭个人好恶生出多余的枝节。
圣贤之间尚且用这样的道理相互告诫，我又怎敢不在侍郎临行前献上这首诗。

• 皜皜同“皓皓”，形容光明盛大的样子。
• 支离指偏离根本，走入零散破碎的歧途。
• 滥觞原指江河源头水浅只能浮起酒杯，这里指事物的初始状态。
• 怀玉怀中藏有美玉，这里比喻人本心具备的圣明德性。
• 的然鲜明、确定的样子。
• 三山福州的别称，因城中有闽山、九仙山、越王山三座山得名。
• 矧况且、何况。
• 臯禹皋陶和大禹，上古传说中的两位贤圣贤臣。

这是一首极具心学学派特色的赠别诗，完全突破了传统赠别诗的抒情范式，把送别场景转化为心学义理的宣讲场合，通篇以“本心即道”为核心线索，层层递进阐发心学的修养论与政治论。

全诗以义理入诗却不显得枯燥，多处用“滥觞洪水”“雪沾水”“明镜止水”等生活化的比喻把抽象的心学概念具象化，语言质朴流畅。最后把心学修养和地方治理结合，提出执政者只要秉持澄澈本心，不任私意，自然就能得到百姓爱戴，体现了宋代理学家“内圣外王”的典型政治理想，是研究南宋心学思想不可多得的文学文本。

这首诗是南宋心学代表人物杨简的赠别名作，作于友人黄度（字文叔）以侍郎身份赴任福州知州前夕。

杨简是陆九渊心学的重要传人，世称慈湖先生，与黄度同为南宋中期认同心学治国理念的士大夫，三山是福州的古称，这首赠诗没有走传统赠别诗叙写离愁的老路，通篇以阐发心学要义为核心，寄寓了以德化民的政治期许。