大哉

孔子的圣言是何等博大，哀乐相生的至理无法用肉眼看见，侧耳去听也无法听到声响。
不执着于形色所见才是真正的洞见，不执着于音声所闻才是真正的听闻。
子夏虽然嘴上说不敢不秉承圣道，实际上却没能真正承接，最终陷于昏昧，错误地将有子当作可以传承孔子之道的老师。
曾子的觉悟虽然起初尚浅，却已经体悟到孔子圣道的光明纯粹。
反复洗涤、曝晒如果还有刻意觉悟的痕迹，便是有所亏欠，当下随时洗涤、随时曝晒，就没有一处不契合道的妙境。
子思和孟子的见解也接近圣道，可惜他们在细处有所觉悟，在根本宗旨上却有偏差，他们的很多言论反而妨害了圣道的本旨。
这两位的名声传遍天下，能指出他们偏差的人却少得可怜，这样不断迷惑后学，什么时候才能终止。
如何才能让朝廷专门尊崇孔子的圣言，全部削除各家异端邪说，显明天下的至道。
再过一二十年，觉悟的人渐渐多起来，差不多能有两百人，这大概是天意的安排吧。
春秋冬夏、风雨霜露的自然运行，无不是上天的教化，风雷激荡、万物生长的化育过程，无不是上天的教化。
君子不必靠言语相互传授印证，即使身处田野民间，只要静默澄心就能契合圣道，没有别的取巧路径。
孔子的至高言论是何等博大，这无穷无尽的恩德，我要拿什么来报答啊。

• 皜皜同“浩浩”，形容光明旷远、纯粹无垢的样子，这里指孔子圣道的澄澈境界。
• 濯之暴之濯意为洗涤，暴通“曝”意为晾晒，这里指心性修养中去除尘垢、复归澄明的工夫。
• 寖寖渐渐、逐渐的意思。
• 畎亩田间、乡野，代指民间底层。
• 罔极无穷无尽，没有边际，用来形容恩德广大到无法计量。

这是一首典型的宋代理学家论道诗，全篇没有描摹山水物象，完全以议论直抒宗旨，开篇就以赞叹语气确立了孔子圣言超越世俗感官认知的至高属性，契合心学“向内求理、不滞于见闻”的核心主张。

诗中对孔门后学子夏、曾子、子思、孟子的差异化评判，完全以杨简所秉持的“当下澄心、默然成圣”为标准，体现了陆王心学反对向外支离求索、主张反求诸己、直下体悟的为学路径，虽然对思孟的评判与传统儒学的道统认知大相径庭，却鲜明展现了心学学者的独立思想品格。

全诗最后落到对自然万物无不是教、匹夫静默即可契圣的境界推崇，气势充沛理直气壮，没有丝毫理学诗常见的迂腐气，是研究南宋心学思想风貌的重要文学文本。

杨简是南宋著名的心学代表人物，世称慈湖先生，是陆九渊的核心弟子，一生以传承心学宗旨、光大孔子本旨为己任，这首诗是他晚年居乡讲学时创作的论道杂言诗。

南宋中后期儒学流派纷呈，程朱理学、永嘉事功之学等各家学说纷纷立说，杨简站在“心即理”的立场上，认为后世很多儒者的阐释支离破碎，偏离了孔子圣言的本真内核，因此创作此诗申明自己的道统主张。