寄题山居

你所题咏的山居若问像什么名山，它既不是灊山、皖山也不是庐山。
有人问它明明不是名山，为何能称作山居，只因屋中的主人本就是隐于山中的高士门徒。
檐前仿佛有山峰屹立数丈之高，四周也有竹树交错盘绕。
清晨可以听鹤鸣傍晚能闻猿啼，谁能想到居所门外就临着四通八达的大道。
有人听了这番话指责我所言虚妄，我回应说你实在是拘泥守旧不知变通。
上古传说人间有个叫华胥氏的理想国度，前往那里从来不需要凭借车船代步。
精神神游片刻之间就已经踏上旅途，等到晨鸡把人唤醒时还带着悠然自得的余韵。
山居的名号莫非就和华胥国的道理相似，只要胸中有丘壑，那么无论身在何处都有山境。
富贵的朱门和贫寒的茅屋哪有什么本质区别，在日常接触的当下体悟，就能修得山居的真意。

• 灊、皖、匡庐灊即灊山，今安徽天柱山；皖即皖山，也指安徽潜山一带的名山；匡庐即庐山，都是古代著名的隐居胜地。
• 盘纡交错缠绕，曲折环绕的样子。
• 通衢四通八达的宽敞大道。
• 守株用守株待兔的典故，指代拘泥于旧有成见，不知变通。
• 华胥传说中的上古理想国度，出自《列子·黄帝》，是黄帝梦游所到的至乐之邦。
• 倏忽极短的时间，转眼之间。
• 蘧蘧悠然自得的样子，出自《庄子·齐物论》。
• 朱门蓬户朱门指红漆大门，代指富贵人家；蓬户指用蓬草编成的门，代指贫寒的隐者居所。

这首诗是宋代极具理趣特色的山居诗代表，完全跳脱了此前山水诗、山居诗着力描摹林泉胜景的传统路径，开篇便直接否定了山居必须依托实体名山的惯性认知。

诗中活用《列子》中华胥国的典故，将山居的内核从物理空间的遁世，升华为精神层面的超然，提出“胸中有山无地无”的核心观点，认为只要内心保有对高蹈隐逸境界的追求，即便身处闹市也如同居于深山，富贵人家的朱门和隐者的蓬户并无本质不同。

全诗语言平易畅达，没有江西诗派常见的艰涩用典弊病，将理学的修身体悟融入咏物题诗之中，思理通透，余味悠长，打破了后世读者对山居诗必须写林泉之趣的刻板印象。

赵蕃是南宋著名诗人，为江西诗派后期代表人物，同时一生深研理学，与朱熹等理学家多有交游，终身不仕，长期过着半隐居的生活。

这首《寄题山居》是他晚年闲居江南时，应友人之请为其居所题写的寄赠之作，当时友人的居所未必真的坐落于深山之中，赵蕃便跳出了摹写实景的俗套，从精神层面阐发“山居”的真义。