高宗皇帝挽词二首 其一

哪里只是超越了前朝的诸多帝王，功绩隆盛儒道也更为尊崇。
几乎如同开辟华夏的上古圣君，又重新整饬恢复了天地间的秩序。
帝王的车驾如尧帝当年安然归逝，青山深处先帝的陵寝早已暮色昏沉。
沦陷区的遗民还在盼望帝王驾临北地，血泪纷纷洒落在残破的中原故土。

• 挽词哀悼追念逝者的诗体，针对帝王的挽词通常会先叙写逝者生平功业，再寄寓追思之情。
• 区夏出自《尚书》，代指华夏中原疆域，是古代对中原故土的尊称。
• 黄屋古代帝王车驾上以黄缯为内衬的车盖，后世常用来代指帝王本人。
• 禹穴传说中大禹的葬地，在今浙江绍兴会稽山，此处借指宋高宗的陵寝。
• 望幸原指臣民盼望帝王亲临巡幸，此处特指中原遗民盼望南宋朝廷挥师北伐、收复故土。

这首作品虽属官方体例的帝王挽词，却并未流于俗套的歌功颂德，前两联对高宗功业的称颂完全符合挽词的创作规范，用典典雅庄重，章法严整有度。

全诗最具突破性的是尾联的书写视角，诗人没有将情感局限在宫廷的追思场景中，而是陡然把镜头切向了千里之外的沦陷区，以遗民望幸、泪洒中原的细节落点，暗藏了自己一贯的主战复国立场，沉郁悲怆的力量突破了挽词的文体边界，有着极强的现实感染力。

这首诗作于宋孝宗淳熙十四年（公元1187年），时年宋高宗赵构驾崩，南宋朝野多有追挽帝王的应制作品。

叶适作为南宋永嘉学派的代表人物、坚定的主战派士人，并未将这首挽词写成空泛的颂圣文本，而是在体例允许的范围内暗藏了自己的复国抱负与对中原民众的关切。