予客昆山得荐严长老时道人散朗闲远不交人事心甚敬之今来海上复得悟公老成疏练能言吴中山水人物甚详东轩种竹如云不问其人可知也一日忽起故山之想予语悟野田荒草在处愁人心目安能复作沩山之牛乎因作一诗言君子出处之大致以告不知者

平生沾染的世俗尘劳，哪里会被通州的污泥所沾污。
我漂泊来到这海边之地，日渐消瘦神色凄清。
和煦春风有意引导，让我在幽室之中安闲休憩。
想来前生必定听过佛法，梦里曾化身为三世狮猊。
悟公你一向修持痴钝禅法，迎客时却不觉走到了虎溪之外。
承你邀约分得半席居所，纸帐衬着春绸格外温软。
东轩边竹丛攒聚如云，仿佛拨开了往日的迷障。
算着归程要往南山以北，暂且寄宿在这寺院东院之西。
最是喜爱维摩居士的禅床，不必为世俗凡情所牵绊。
此身寄于虚空之中，全然不会被棱角锋芒所妨害。
地水火风四大本就空无，游子我又有什么外物可携。
常听说在弁山的角落，苍劲的古松发出孩童般的啼声。
山神连声喝止，早已领受过三十篦杖的禅机。
哪里知道沩山那头耕牛，还没能摆脱犁靶的束缚。
离去与留居都如同浮云一般，从来不会偏离大道本体。
千万不要催着竹丛归山，留在这里等待老凤来栖居。
如今像习凿齿这样的知己难遇，日后分别定会悔之不及。

• 庾公尘典故出自《世说新语》，指世俗官场的尘劳，此处代指世俗纷扰。
• 涴污染、沾污。
• 朅来犹言来到、漂泊而至。
• 虎溪禅林典故，慧远居庐山，送客不过虎溪，过则虎鸣，此处暗赞悟公待客忘机的禅心。
• 维摩即维摩诘居士，是佛教中居家修行、通达般若智慧的代表人物。
• 沩山牛沩山灵佑禅师的公案，代指尚未解脱尘劳、仍需修行的修行人。
• 噬脐典故出自《左传》，指后悔已经来不及。

这首诗典型体现了敖陶孙诗风沉挚古雅、善用典故的特色，全诗几乎句句融摄儒释两家的掌故，却毫无堆砌生硬之感，禅理与诗情完全交融。

诗人没有刻意谈玄说理，而是将自己与高僧交游的真切感受融入典故之中，既消解了友人急于归山的执念，也写出了君子不滞于物、出处随缘的通透人生态度。全诗无半句浮泛的世俗酬赠语，清劲的骨力与冲淡的禅意相得益彰，结尾以留竹待凤的意象收束，惜别知己的深情藏于淡语之中，余味悠长。

这首诗是南宋中后期敖陶孙漫游吴地期间的作品，当时他长期旅居昆山一带，与当地禅林高僧交游密切，诗题中提及的荐严长老时道人、海上悟公都是当时不涉俗务、道行深厚的禅门大德。

一日悟公忽然萌生返回故乡的念头，敖陶孙便作此诗，大量化用禅门公案典故，阐发君子出仕与隐退的大体准则，劝慰友人不必执着于归乡的执念，也寄寓了自己随缘自适、不滞于物的人生态度。