寄题吴子似所居二首·读书亭

上古的先贤已经无法得见，只留下千卷典籍流传后世。
这些典籍绝非空洞的纸面文字，最深奥的义理实实在在呈现在眼前。
历代圣人精深微妙的思想，除了这些典籍还能凭借什么传承。
所有义理的根本统合为一，衍生出的枝叶条目多达万千。
广泛学习文献后要以礼约束自身，就像挖井立志必定能挖到甘泉。
这才是读书的根本要义，要从容浸润其中，不必计较年岁。
千万不要急于求成，要始终保持心神沉静专一。
也不要散漫懈怠虚度时日，让岁月白白流逝空自推移。
时间久了功夫自然纯熟，不知不觉间就达到了化境。
万事万物的道理都能触类旁通，就像大海汇聚百川。
又像庖丁手中的解牛刀，顺着肌理拆分，看不到完整的牛。
悠然超脱完全契合本心，不必刻意去迎合方圆的规矩。
书本的文字是义理的载体，而义理的运用远在言语产生之前。
唐代读书人靠摘抄堆砌辞藻，汉代儒生被训诂笺注束缚手脚。
记诵的知识一天比一天广博，谁能想到本心的灵明反而昏昧。
这样只够用来向外追逐夸耀，和真正的大道实在相隔天渊。
吴子似给这个亭子命名的深意，很难和世俗之人说清。
正要摒除所有世俗的杂念，从早到晚亲近圣贤的教诲。
道听途说的见闻哪里值得称道，什么才是进入圣贤德行的门径。
倚着几案没有别的杂事，真正的意趣全在穷尽义理的钻研之中。
某一天忽然所有的滞碍都像冰雪消融，眼前豁然开朗如同无边春色里花柳盛放。
这时候案头的书本，才完全可以当作渡河的筏子、捕兔的蹄子那样，得意之后便可舍弃了。

• 遗编流传下来的前代典籍。
• 至理最根本、最高深的义理。
• 列圣历代儒家圣贤。
• 博文约礼出自《论语》，指广泛学习文献知识，再用礼来约束自身行为。
• 涵泳宋代理学家提倡的治学方法，指从容浸润、反复体味义理，不急于求成。
• 推迁推移变迁，指时光流逝。
• 庖丁刀出自《庄子·养生主》，指技艺纯熟之后，顺着事物肌理自然行事，毫无阻碍。
• 枘凿榫头和卯眼，比喻刻意迎合、勉强契合。
• 训笺对古籍字句的注释考据。
• 驰骛向外追逐奔走，指为了夸耀学识而向外求索。
• 隐几倚着几案，指安坐静思的状态。
• 蹄筌出自《庄子·外物》，蹄是捕兔的工具，筌是捕鱼的工具，用来比喻达到义理的媒介，一旦得到义理，就可以舍弃作为载体的文字。

这是一首极具代表性的宋代理学家论读书诗，全诗没有堆砌空泛的道学概念，而是以切身治学体验层层递进，把读书的境界讲得恳切通透。

诗人首先点明读书的根本目的不是积累纸面知识，而是承接圣贤传下来的义理，随后直接点出两种最常见的错误读书状态：要么急于求成贪快求速，要么散漫懈怠虚度光阴，都不可能真正学有所成。之后诗人批判了汉唐以来读书人陷入的训诂记诵的支离弊端，指出只向外追求知识广博，反而会遮蔽本心的灵明，离大道越来越远。

全诗最后落脚到朱熹理学提倡的“豁然贯通”的最高读书境界，当义理完全融入本心之后，自然触类旁通，所有滞碍全部消解，最终达到得意忘言的状态，书本文字也就成了可以舍弃的渡河筏子，把传统儒家的为学次第讲得生动形象，全无道学家的陈腐说教之气，是古代论读书诗作中不可多得的佳作。

这首诗是南宋理学家陈文蔚《寄题吴子似所居二首》的第二首，专为友人吴子似居所中的读书亭所作。

陈文蔚是朱熹的亲传弟子，一生恪守程朱理学的为学宗旨，隐居讲学不仕，与当时的江南文士交游广泛。诗题中的吴子似即吴绍古，是南宋时期的地方儒者，他修建读书亭后，特意致信向陈文蔚求题咏，陈文蔚便结合自己数十年治学的切身感悟，写下这组诗阐发儒家正统的读书要义。