汪元思遗诗和意以谢

圣人的大道原本公平公允，何曾划分过彼此的界限。
它始终存于每个人的本心之中，浑然一体全是上天赋予的义理。
推究到万物最初禀赋的源头，所聚集的全都是纯粹美好的特质。
贤人和愚人原本走在同一条道路上，行事的准则本没有不同的规范。
只是因为每个人禀受的气质有差异，于是人品才有了好坏的分别。
气质清明的人心境通透澄澈，深静澄澈就像静止的水面。
气质浑浊的人本性被蒙蔽，放纵散漫毫无约束。
即便发展到后来有了善恶的分别，只要反向追溯就能回归最初的善性。
心性的变化完全取决于人的修为，就算是愚人也一定能变得明达。
日常行事没有多余的旁骛功夫，自我修养只需要克制自身的私欲。
近代的大儒朱熹文公，让这断绝已久的大道重新得到了维系。
他平时教导求学的人，要把追求虚名当作最羞耻的事。
必须先广泛地研习各类学问，之后才能用礼节约束自身的行为。
颜渊亲身践行非礼勿视等四项准则，曾参领悟到了孔子“一以贯之”的教诲。
可叹如今世上的读书人，不是没有研读过经典的义理。
只是空自发表纷繁杂乱的议论，反观自身的行为却完全违背了实践的要求。
喜好与厌恶全都顺从个人私情，判断是非全凭自己的喜怒情绪。
本体之中已经混杂了真实与虚妄，发用出来自然就表里不一。
关键在于要保持修行没有间断，勤恳地积累自身的善念萌芽。
哪怕极短的时间也不能忘记善性，哪怕颠沛流离之时也必须坚守准则。
牢牢守住一个“敬”字的功夫，才会明白大道就近在眼前。
我们这些求学的人没有别的追求，只需要安守在自身的本位之上就足够了。

• 浑然完整不可分割的浑融状态。
• 天理宋明理学的核心概念，指先天存在于万物之中的普遍义理与道德准则。
• 气禀理学概念，指人先天禀受的气质，理学家认为人的贤愚差异正是由气质清浊决定的。
• 臧否好坏、善恶的评判。
• 朱文公即南宋大儒朱熹，“文公”是他去世后朝廷赐予的谥号。
• 践履理学核心概念，指道德理念的亲身实践，反对空谈义理。

这首诗是典型的宋代理学诗，完全摒弃了空洞玄虚的空谈，以平实恳切的语言系统梳理了朱子性理之学的核心逻辑，从性善的本源出发，层层递进推导出后天修养的路径，逻辑清晰，说理通透。

全诗没有堆砌华丽的辞藻，也没有刻意营造幽远的意象，而是将理学的核心修行主张落到了“克己”“居敬”“践履”的实处，直接批判了当时南宋学界空论经义、言行不一的流弊，体现出理学家重实践、重躬行的朴实品格。作为朱熹弟子的论学诗作，这首诗也保留了大量朱子后学的思想史料，具备极高的学术价值。

这首诗是南宋理学家陈文蔚的酬答作品，收录于其文集《克斋集》中。陈文蔚是朱熹的亲传弟子，终生以阐发朱子理学、讲学授徒为业。

当时友人汪元思寄赠诗作与陈文蔚论学，陈文蔚便依其诗意酬和作答，既表达谢意，也系统阐发了自己所传承的朱子性理思想，是南宋中后期理学诗的代表性作品。