辰十月八日同希周扫松灵石晚步松下怆然有怀以数诗示儿侄辈邀希周同赋时阿同在新城他日当寄之 其五

见识浅陋的普通人智慧短浅，只会为了锥刀般的微末小利奔走竞争。
奉养父母有“养志”和“养体”两种境界，哪一种才称得上是真正的尽孝事亲？
我们堂堂正正的身躯受之于父母，最应当持守的是浩荡无垠的仁义大道，即便清贫也不改其志。
这种清贫如果不合于道义便不足取，而合乎道义的清贫之乐，难道不是世间最真实的快乐？
我深知这便是我的天性本分，旁人也都称我是上古葛天氏时代的淳朴百姓。

• 小夫指见识浅陋、格局狭小的世俗普通人。
• 锥刀即锥刀之利，比喻像刀尖一样微小的世俗利益。
• 养志与养体儒家提出的事亲尽孝的两种境界，养体指仅满足父母的物质衣食需求，养志指以道义立身、顺承亲人心志，是更高层次的孝行。
• 葛天民传说中上古帝王葛天氏时期的百姓，相传彼时民风淳厚，百姓安闲自适，无世俗纷争。

这首诗以儒家孝义思想为核心，开篇便批判了世俗之人只知追逐微末小利的庸常状态，将事亲的境界从浅层的物质奉养拔高到道义立身的层面。

诗人提出，人受形于父母，最贵重的是堂堂正正的身躯，最应当持守的是浩浩荡荡的仁义大道，即便身处清贫，只要合乎道义，所得的快乐便是世间最真实的快乐。

全诗语言质朴无华，直抒胸臆，最后以葛天民自况，表达了诗人不逐世俗、安守道义、顺适天性的人生志趣，充满了宋代理学浸润下的醇正儒者气息。

这首诗是南宋士人谢直的组诗作品，作于祭扫灵石山先人墓园的途中。

诗人与友人希周一同扫松，傍晚漫步松下，触景生情，写下数首诗示给家中儿侄辈，邀约希周同作，当时幼子阿同远在新城，后续诗人便将这组诗寄给阿同，此为组诗的第五首。