顾道士亡弟子以束帛乞铭于余鲁望因赋戏赠日休奉和

顾道士离世之后已然蜕化形骸羽化登仙，他的弟子带着礼物来求我为他在道家仙乡撰写墓志。
上古长寿的大椿枯败之后才会有人为它作传，得道的仙鹤亡故之后方才有人为它撰写铭文。
要把铭文刻在玉版上就可以让它永远流传不朽，写在洁白的丝绢上恐怕也能通灵感应到仙人的神魂。
你不要慨叹自己没有撰写这类道家铭文的缘分，你本该去注解道家神玄的剑解真经。

• 东华道教传说中的东方仙岛，是仙人聚居的处所，这里代指道士羽化登仙的去处。
• 炼形道教术语，指修炼形骸，死后蜕化凡身、飞升成仙。
• 束帛古代聘问、恳请他人办事时用作礼物的五匹帛，这里指顾道士弟子用来请人撰写铭文的见面礼。
• 金庭道教传说中的十大洞天之一，位于江南，这里代指道家仙乡，也暗指道士的葬地。
• 大椿出自《庄子·逍遥游》，是传说中寿命长达八千岁的上古神树，这里用来比喻得道的长寿道士。
• 琼板玉制的碑版，道教传说中专门用来镌刻仙人名录、得道事迹的载体。
• 冰纨洁白明净的精细丝绢，这里指用来书写铭文的高档丝织品。

这首诗是典型的皮陆唱和代表作品，通篇几乎全部使用道教相关的典故，完全贴合顾道士亡故的主题，用词典雅精工，对仗严整，是晚唐七言律诗中的成熟作品。

因为是“戏赠奉和”的创作性质，全诗没有普通悼亡诗的沉痛哀伤，反而带着文人之间戏谑调侃的轻松趣味，既回应了陆龟蒙的戏赠诗意，也暗合了道家生死羽化的超脱观念，充分体现出晚唐文人亲近道教、熟稔道典的普遍文化风貌。

这首诗作于晚唐懿宗咸通年间，当时皮日休隐居在苏州，与好友陆龟蒙（字鲁望）频繁诗文唱和，二人并称“皮陆”，是晚唐文坛最具代表性的文人组合。

当时有一位顾姓道士去世，他的弟子携带束帛作为聘礼，登门请求皮日休为顾道士撰写墓志铭，陆龟蒙见状先写了一首戏谑的诗作赠给皮日休，皮日休便作此诗作为奉和回应。