奉和袭美太湖诗二十首 上真观

我往日曾听闻飞升三清境的传说，仙界确实有上中下三等的分别。
仙官们身着华美的佩饰服饰，位阶高下依次排列不相逾越。
仙人的云裙像霞光一样明丽，随行侍女个个容颜如玉娇艳动人。
安坐时享用金碧辉煌的丰美仙食，出行时便驾乘迅疾如风的飞车。
今日我来到上真观，恍惚之间心神震动满是讶异。
只恐怕自己是短暂间神魂游入了仙界，又疑心是刚刚得道羽化升仙。
余风轻轻摇动着神异的朱草，云气散开露出美玉般的亭台。
极目远眺只觉太湖波平浪静，行走在空蒙处全凭烟霭托举身形。
闲暇时翻开记载仙诀的飞龟书卷，静静倚靠在雕有宿凤的床架边。
凡俗的形态既然已经可以抛却，世俗的冠冕也不妨暂且卸下。
人间正处在暑热蒸腾的大火之中，这方境地却没有盛夏的酷热。
如伞的松荫遮蔽了运行的日车，细长的泉水像丝带一样从天际缝隙垂落。
探寻幽深景致全然不知疲倦，又在种满芝草的园舍中休憩。
身上玉佩锵锵作响带出清凉的意态，点燃香火在漫漫长夜里致敬仙道。
世间之人都为名利奔走毫无停歇，我却有志于依附这闲适的光景。
哪里最适合迎接高僧同游，还希望能借观中的石楼一用。

• 三清道教传说中最高的神仙居所，分为玉清、上清、太清三等，对应仙界的上中下三个层级。
• 相亚位次相近、依次排列，指仙官位阶高下有序。
• 飙歘迅疾飘忽的样子，形容神仙出行的速度极快。
• 羽化道教指人得道之后飞升成仙，如同生出羽翼脱离凡俗。
• 朱草道教传说中的神异仙草，颜色赤红，是祥瑞的象征。
• 飞龟帙传说中藏有仙诀的典籍，这里指代道教的经书。
• 尘冠指代世俗的官帽，代指俗世的官职束缚。
• 朱夏对盛夏的别称，出自古代阴阳五行学说。
• 日车神话传说中太阳神驾乘的车驾，这里代指太阳。

本诗以游上真观的行踪为叙事线索，开篇先铺陈道教传说里三清胜境的缥缈景象，用瑰丽的想象先搭建出仙界的浪漫底色，随后笔锋一转落到亲临上真观的真实感受，将神话想象与眼前实景无缝衔接，让读者也跟着生出恍入仙境的错觉。

中间部分描摹上真观周边的太湖景致，风动仙草、云生亭榭、远波平阔，所有意象都清绝尘嚣，完全隔绝了俗世的暑热与纷扰，把道教宫观特有的清幽氛围渲染得淋漓尽致。

末尾部分直接抒怀，点明诗人鄙弃世俗名利、向往闲逸出世的情志，既贴合上真观的道教主题，也暗合作者身处晚唐乱世，想要挣脱世俗枷锁、寄情山水的人生取向，全诗语言清奥绵密，意象层层递进，是晚唐山水咏怀诗中极具特色的作品。

这首诗是晚唐著名文学家陆龟蒙的唱和作品，皮日休字袭美，是陆龟蒙的至交好友，二人曾一同漫游太湖沿岸，皮日休先创作了《太湖诗二十首》，逐一歌咏太湖周边的二十处名胜，陆龟蒙便依题逐一奉和，本诗就是其中专咏太湖畔道教名观上真观的篇章。

该组诗大致创作于唐懿宗咸通十年前后，当时陆龟蒙、皮日休都因仕途失意隐居在苏州一带，寄情山水之间，以诗文唱和排遣乱世之中的落寞情怀，这首诗也正是二人太湖漫游时期的代表性作品。