和刘评事送海禅和归山

袈裟之外本就没有任何具象的法相，说要寻道又该向哪条路径去寻？
问禅的话你要拿什么言说，传持心印又得到了怎样的本心？
俗缘未了便觉群山太浅，难以息心就会觉得一室幽深。
降伏魔障哪里是要去降伏野兽，在山巅筑巢栖身也并非就成了飞禽。
观照色相之时如同清风驱散迷雾，听闻法音之时如同白雪洒落松林。
但凡能归向本心便是归处，不必特意去指认那高远的山岑。

• 衲僧人所穿的袈裟，此处代指禅僧的修行本体。
• 元无象原本没有具象的形相，元通“原”，是禅家万法本空的核心表述。
• 传印即传持禅门心印，禅宗指不立文字、以心传心的佛法授受方式。
• 伏魔降伏内心的妄念魔障，并非指降伏外在的妖魔野兽。
• 高岑指高而小的山，此处代指世人误以为的高远隐居修行之处。

这首诗通篇以禅理入诗，没有普通送别诗的离愁别绪，完全站在禅家的视角辨析修行的要义，破除世人对修行的诸多执着。

诗中层层扫相，先是破除“寻路求禅”的外求执念，又否定了栖山伏魔的形式主义修行，最后点出“归向本心即是归处”的核心禅旨，语言清寂淡远，意象如雪洒松林一般洁净，完全契合禅门无住无执的精神内核，是晚唐禅玄合流诗作中的上乘之作。

这首诗是晚唐诗人杜荀鹤的唱和作品，为响应友人刘评事所作的送禅僧海禅和归山的赠别诗而写。

晚唐时期禅风大盛，文人士大夫多与禅僧交游往来，以诗谈禅成为文坛风尚，杜荀鹤本人也多有涉佛诗作，这首诗正是他以诗理契合禅理的代表性作品。