秋日于天中寺寻复礼上人

殊妙的佛境中坐落着三时殿，香洁的岩地上建起七宝装饰的梵宫。
以金绳预先划定菩提大道的边界，手持玉柄麈尾畅谈万性皆空的义理。
以舟筏喻佛法可知渡世没有尽头，佛法传灯接续绵延永远不会穷尽。
遍及天际的高深佛义悠远宏阔，初入圣境便与殊胜的善因相通。
义理的旨归最终归于绝对的一，心念与行持从来没有二致的分别。
有、无两边的迷惑全都被遣除，真谛与俗谛两种因缘全然相同。
摘下的树叶鲜亮得像要烧起翠色，散落的花瓣如同飘洒开片片红影。
珠网的宝珠远远映照日光，檐下的铜铎近旁似在吟啸清风。
禅定池沼的寒光清素洁净，禅院树枝在暮色里依旧葱翠。
我愿依托佛法的善巧方便之力，长久期盼能挣脱尘世樊笼的束缚。

• 妙域指殊妙的佛国境地，这里代指天中寺的寺院范围。
• 七宝宫以金、银、琉璃、玛瑙等七种宝物装饰的佛殿，是佛教语境中对庄严佛寺的美称。
• 喻筏佛教以舟筏比喻佛法，意为佛法如同渡人的船筏，能将众生从生死此岸渡到涅槃彼岸。
• 传灯佛教指佛法的传承，如同灯灯相续，光明不会断绝。
• 初地佛教菩萨十地中的第一地，指初入圣境的阶位。
• 檐铎悬挂在寺院屋檐下的铜制风铃，也叫铁马。
• 方便力佛教指佛菩萨为度化众生所施用的善巧权变的能力。
• 尘笼指被尘世俗事束缚的状态，如同被困在牢笼之中。

这首诗是初唐时期典型的文人礼佛诗作，结构排布极为规整，前十句大半融入佛教核心义理，却没有堆砌辞藻的生硬感，将空、有、真俗、不二等佛学概念自然化入诗句，足见作者对当时流行的佛学义理十分熟悉。

诗作后半部分笔锋转向实景描摹，摘叶、投花、网珠、檐铎、定沼、禅枝几联，将天中寺秋日午后到傍晚的清幽景致层层铺展，光影声色错落有致，清冷静谧的禅意扑面而来。末尾两句收束到自身的祈愿，既符合权贵阶层礼佛的普遍心态，也让全诗的义理铺垫有了情感落点，是初唐佛寺诗中艺术完成度较高的作品。

这首诗创作于武周统治时期，当时佛教在朝野上下极为盛行，东都洛阳的天中寺是名动一时的皇家寺院，复礼上人是驻锡于此的知名高僧。

武三思作为武氏宗族的核心权贵，素来有交游名僧、参与佛事活动的风尚，这首诗正是他秋日专程赴天中寺寻访复礼上人，参究佛法义理时写下的作品。