与无行禅师同游鹫岭瞻奉既讫遐眺乡关无任殷忧聊述所怀为杂言诗

在灵鹫山顶观照风化万象，纵目眺望远处古老的王城。
历经万载的清池依旧澄澈，过了千年的林苑仍然明净。
仿佛还能看见当年影坚王行经的古道，广胁山外的郊野却已经残破凋零。
七宝装饰的仙台早已没了旧时痕迹，四色缤纷的天花不再有往日的梵磬之声。
往昔的声华一天天远去，我暗自怅恨自己为何出生得这样晚。
既感伤众生在火宅的中门里昏眩迷乱，又嗟叹求法者在宝洲的长坡前迷失路途。
迈步登上平旷的郊野极目远望，心神却早已遨游在七海的烟波之上。
扰扰攘攘的三界众生沉溺于邪僻的津渡，浑浑噩噩的世间万物失去了真正的导师。
唯有释迦牟尼佛独自圆满证悟，扫尽尘氛平息浪涛开辟出玄妙的正法道路。
往昔佛为求法曾不惜舍弃身命，为求得正见甘愿摧破执着的意树。
手持经囊持守戒律如同明珠洁净，身披忍甲坚定心志如同法衣牢不可破。
于三大阿僧祇劫精进不倦超越二乘境界，一往无前忘却辛劳超拔一切数术。
禅定如江水澄明沐浴长久的结习，智慧之剑如寒霜凝聚斩断新生的迷障。
无边无际的大劫都一一修行遍历，昼夜六时怜悯众生严守六度的法门。
六度行化流光溢彩功德圆满，佛在金河示现入灭归于常住法身。
鹤林之中梵唱周遍演尽化导之功，圣徒们往昔的事迹至今还流传着余响。
从深海之中探取龙宫珍藏的秘典，在高山石室之中瞻仰供奉佛的真言。
佛法流布就在此刻，传承芳踪代代都有后继之人。
沙河雪岭之间清晨的路径很容易迷失，巨海鸿崖之下夜晚的津渡纷乱难行。
甘愿踏入万死的险境，只为求得一线的正法生机。
这种冒险远非投针穿穴的小概率可比，束马悬车的险路也绝非寻常的行程。
不贪求今生当下的享乐，也不祈愿后世的世俗荣华。
发誓舍弃危脆的身躯追求无上胜义，都希望圆满契合传灯续法的心愿。
劳苦的行歌不必再反复诉说，放眼眺望且随山势周行巡礼。
东望女床山留存着两处圣迹，西向驰往鹿苑推演三轮佛法。
北望舍卫国的旧池尚且存在，南望尊岭的古洞依然留存。
五座山峰清奇秀出，百处水池错落分布。
明丽的鲜花辉映着日月星辰，繁茂的道树在三春里如镜般澄澈。
举起锡杖指向山坳，携手漫步走上祇陀林。
既亲眼见到如来当年晾晒僧衣的巨石，又观看到天帝奉献的灵峰余脉。
伫立凝神镇守梵地山岳，思绪飞遍所有众生的河流。
金色的莲花从逸出的掌心中在佛前供奉，芳美的伞盖凌越虚空从殿后飘过。
环绕着经行的石阶漫步，心目遥想仿佛与圣神感通契合。
回向这微小的福泽让世间涧水都生出津润，共同相会于龙华法会超脱尘俗的翳障。

• 鹫岭即灵鹫山，位于古印度摩揭陀国，是释迦牟尼佛说法的重要圣地。
• 观化观照体察天地万象与佛法教化的运行。
• 火宅佛教以起火的宅院比喻充满痛苦的俗世，出自《法华经》。
• 能仁释迦牟尼佛的汉译名之一。
• 六度佛教六种渡越苦海的修行法门：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
• 传灯佛教指佛法传承如同灯火相传，代代不熄。

这是中国文学史上罕见的出自西行求法高僧之手的长篇宗教抒情诗，融圣迹追慕、弘法壮志、乡关遥思三重情感于一体，气象阔大而情致深挚。

全诗结构层层递进，从眼前所见的灵山圣迹起笔，追慕佛陀当年说法的盛景，感叹岁久年深旧迹凋零，继而回溯历代高僧舍身求法的苦行事迹，抒发自己不畏万死远涉重洋求法的坚定志愿，最后收束于对佛法东传、普度众生的宏大祈愿。

诗作语言熔铸大量佛教经典术语却毫无堆砌晦涩之感，意象雄奇壮阔，既体现了修行者深彻的宗教证悟，也藏着远游之人对万里故土的深切惦念，是初唐求法热潮中诞生的极具代表性的文学作品。

这首诗是唐代高僧义净游历印度佛教圣地鹫岭（即灵鹫山）时所作。义净是继玄奘之后唐代最具影响力的西行求法高僧，他于咸亨二年（公元671年）从广州出海，历时二十五年，游历三十余国，遍礼佛教圣迹。

这首诗作于他瞻礼完灵鹫山的佛迹之后，与同行的无行禅师一同登高远眺，回望万里之外的中土乡关，胸中满含弘法的热忱与乡思的忧怀，于是写下这篇长篇杂言抒怀诗作。