奉同颜使君真卿开元寺经藏院会观树文殊碑

佛法的普惠恩泽遍及天下万国，千百年来文殊菩萨降为祖师教化世间。
佛法从雁门区域传布开来，在浩瀚的佛典宝库中留下立言弘道的印记。
古往的佛事典故被镌刻得如同周代典籍般郑重，清雅的新咏之声如同鲁地诗风一般广为传扬。
碑上的文殊法相本自清净无需拂拭，哪怕经历劫石消磨的漫长岁月也流传无尽，没有终期。

• 殊私特殊的恩泽，这里指佛法广布无偏、惠及万物的普惠恩德。
• 雁门即雁门郡，今山西大同一带，是佛教传入中国早期的重要传播地，相传文殊菩萨的道场就在雁门附近的五台山。
• 龙藏佛教典籍的总称，相传佛法曾藏于龙宫，故称龙藏。
• 周典周代的官方典籍，这里用来形容碑刻文字的庄重典雅，如同儒家经典一般郑重。
• 鲁诗儒家流传的《诗经》今文学派之一，由鲁人申公所传，这里代指清雅纯正的儒门诗风。
• 六铢佛教对文殊菩萨法相的特定描述，传说菩萨圣身清净，重量仅为六铢，轻妙非凡。
• 劫石佛教概念，代指极漫长的时间，传说一劫的时长足以让一块坚固的巨石消磨殆尽。

这首诗是典型的儒释融合的雅集咏物作品，全诗没有堆砌晦涩的佛典术语，反而大量化用儒家经典的意象，将佛教的庄严感和儒家的典雅文风自然融为一体。

全诗结构层层递进，从佛法广布的宏大背景落笔，再梳理佛法东传的清晰脉络，接着点出碑刻兼具儒释两家的文化价值，最后落脚到碑刻流传不朽的永恒意义，风格端严厚重，气韵沉静，既契合诗僧的身份特质，也呼应了雅集场合的庄重氛围，是中唐时期儒释文化深度交流背景下的代表性诗作。

这首诗作于唐代大历年间，当时颜真卿正担任湖州刺史，皎然作为江南知名诗僧，与颜真卿、陆羽等一众文人多有交游唱和。

此次众人聚会于湖州开元寺的经藏院，共同观赏新立的文殊菩萨碑刻，皎然便以同题唱和的形式写下这首作品，是中唐江南文人群体儒释交融雅集的代表性产物。