修文语土民

朝廷的军国谋划契合上天星象的运行规律，仪仗旌旗感召了不肯臣服的边地部族。
三军将士都歌颂境内秩序安定百姓安居，万千骑兵卸下了鸣响的军械不再整军备战。
虔岭深处的顽劣边民主动远避纷争，朝阳一带的叛党也都接受招抚归顺朝廷。
停止武备推行文教让兵民休养生息，天子的封赏诏命从遥远的京城颁下。
不必在天然山石上篆刻文字炫耀武功，只需吹奏传自中原洛下的礼乐雅乐。
礼乐之声四处传扬连神明都为之动容起舞，浩然正气感召之下沿海海域再也没有妖患。
西周名将方叔的平叛谋略本就十分雄健，汉代司马相如的礼乐辞赋文采丰赡饱满。
效仿成周盛世将战马牛群散放民间不再用兵，山林旷野之中所有民众都可以自在逍遥。

• 庙算古代指朝廷对军国大事的战略谋划。
• 干旄以牦牛尾装饰旗杆顶端的仪仗旌旗，这里代指朝廷的军队。
• 有苗上古时期的南方部族，这里代指当时闽南边境的土著部族。
• 按堵也作“案堵”，指社会秩序安定，百姓安居乐业。
• 鸣镖古代行军时佩戴的金属响器，这里代指各类作战军械。
• 锡命即赐命，指天子赐予臣下封赏、爵位的正式诏命。
• 方叔西周周宣王时期的名将，曾率军平定荆蛮叛乱，陈元光在此以方叔自比。

这首诗跳出了普通边塞武将诗作的粗豪格局，集中体现了陈元光“以武功定边，以文治化民”的核心施政思想，是初唐时期闽南开发史的重要文学佐证。

全诗用典层层递进，从“有苗来格”的上古治世传说，到成周归马的偃武传统，完全没有炫耀战功的骄矜之气，反而处处流露着对族群和解、太平治世的真诚向往，刚柔并济，气度雍容。

作为直接面向当地土著民众发布的施政宣言，诗作摒弃了中原王朝常见的文化傲慢，以怀柔共生的姿态提出文明融合的主张，在整个古代边塞文学体系中都有着极为独特的历史价值。

这首诗创作于唐垂拱二年（公元686年）漳州正式建置前后，是被后世尊为“开漳圣王”的陈元光的代表性诗作。

当时陈元光以岭南行军总管身份平定闽粤边境的部族骚乱之后，并未延续高压武力管控的思路，而是主动推行中原文教、安抚当地土著族群，这首诗正是他向当地土著民众阐释施政理念、宣告偃武修文国策的作品。